讀《蒙齋讀書記》偶感

李飛飛

近讀林鵬先生新著《蒙齋讀書記》，收文30余篇，皆反封建專制之作也，今對有關篇章有感而發(fā)，偶成數(shù)則。

讀“比干不通”感

《呂氏春秋·過理》曰：“殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚唬骸涓[通則比干不死矣。夏商之所以亡也?！敝T家皆注：其指紂，竅指心竅。而林老獨釋“其”指比干，何也?我們順著林老的思路走下去便清晰起來，原來古代王不是至高無尚的，如對宗親(王族庶孳)大臣屢諫不納，大臣就可以用“有德者居之”的辦法讓王下臺。比干讓王下臺不僅是權利，而且是義務，他為什么不這樣做而是任紂剖其心?他們?yōu)槭裁窗鸭q捧到不可動搖的位置?他為什么死的如此慘烈，也就不言自明了。因此孔子哂其竅不通，其豈能為圣人，其若為圣，紂何以為王。其實是：一個一個倒下去的比干，他們在歷史的長河中一直被捧做“圣賢”，他們用自己的死換來了自己的偉大，同時卻給整個中華民族修筑了一個愈來愈黑暗而堅固的專制的堡壘。從他們始中國的民主之光就被愈來愈厚的專制烏云所淹沒。林老對孔子的“比干不通”正解說清了三千年前孔子所說的原意：比干不是圣人，他們不過是王朝的建筑者，他們死有余辜，當然要比后世懷寵不去的，附君之軀猶如蛔蟲的愚忠，他們更能引起人們的懷念，使得智者不敢怒也不敢言，而愚者卻不惜用生命去捍衛(wèi)他們。這就是中國歷史及其民主歷程的悲劇。

讀“翔而后集”感

一群雉雞，俗稱野雞，在山梁上的灌木叢中飛時一哄而起，落時卻要在上空來回盤旋，而后落下。(凡在山鄉(xiāng)生活過的人大都有過這樣的經(jīng)歷)孔老先生對雉雞的行為大贊賞，子路聽到老師的贊美不由得也對鳥兒連連作揖。后世俗人居然解釋為孔子贊美野雞味道鮮，子路擊殺而供，孔子不食。論語中怎會有這樣的記載，孔老先生怎會如此貪吃，豈不可笑?林老從孔子一貫的行為作出正解，老先生在贊美鳥識時務，懂得擇木而棲。后世士氣全無的士啊!怎能知道老先生的心呢，大概他們正在想如何跟主子混幾根野雞骨頭啃吧?哪里還能想到這里還有用人的事。

后世談到用人常以伯樂人畜相比，豈知任、用之間仍是平等關系，主擇賢士，士擇明主，而且士則更為主動，因為，士可擇主，主不可棄國，后世治國之主盲目自重，而人臣自貶到居然連禽獸不如。致使賢者于野，而蛆螻擁于朝堂之上。

悲呼!國豈有不衰、不亡之理。無怪乎孔老先生要對鳥而揖了。

讀“秦始皇雜記”感

秦的迅速崛起和迅速滅亡一直是千余年來議論的話題。林老此篇從秦始皇的怪相談起不由地引起了我的話題，這個無比兇殘丑惡的怪物究竟給中國歷史帶來了什么?淺義上講，他的出現(xiàn)激活了統(tǒng)治者的獸性，使后來者犯了以武力征服一切的紅眼病，從此平時可互為兄弟，一旦登基就要稱孤道寡，過皇帝癮，就不想死，就想永遠做皇帝。他開辟了專制的先河。

從深義上講，從此國民失去了自由，變成了真正的奴隸，士失去了尊嚴，變成了侍臣。由于士和自由民失去了賴以生存自立的、本屬于自己支配的一切，從根上挖掉了他們特立獨行的物質基礎，從此所謂朝中之士不過是任皇帝支配的工具而已。從此，中國歷史陷入了長久的黑暗。從此，朝中再也沒有特立獨行的士和國人。

從此，消滅了促使人類進步的競爭。從此，只有不為國人，只為皇帝服務的不怕亡國只怕亡頭的斗筲妾婦，緊緊地圍在皇帝的周圍，千余年來營造了一個黑暗而專制的堅固堡壘。

“有惡德者不當為君”，從此成為一句沒人敢說的空話。

從此，特立獨行的民主的吶喊在這黑暗的營壘中喑聲。

從此，反抗只有暴力，可悲的是它只是給下一個皇帝鋪平了登基的道路。

史河姣姣，只媚王侯。始有始皇，賢士無蹤。