讀點(diǎn)尼采少些精神奴性

老雅

德國(guó)近代哲學(xué)家、詩人尼采(1844—1900)是近代最有爭(zhēng)議的思想家之一，他的學(xué)說曾被納粹分子肆意曲解成法西斯的理論支柱，希特勒曾親自去拜謁尼采墓，并把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼，因此尼采在過去的幾十年里常常被視為惡魔式人物。然而尼采畢竟是人類思想文化史上的大師，深受他影響的中外文化巨人有弗洛伊德、加繆、薩特、肖伯納、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等。難怪最近英國(guó)廣播公司(BBC)通過網(wǎng)上投票選舉“千年十大思想家”，尼采的大名赫然在榜。同時(shí)入選的還有馬克思、達(dá)爾文等。

這個(gè)尼采，他曾宣告：“上帝死了!”使整個(gè)西方世界大為震撼。他認(rèn)為基督教約束了人性、腐蝕了人心，斥之為“最要命、最蠱惑人心的謊言”——這樣做在中世紀(jì)意味著上火刑架，在相對(duì)開明的19世紀(jì)也會(huì)為千夫所指。尼采對(duì)基督教文明進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判，顯示了一位真正的思想家的獨(dú)立精神、批判精神和開創(chuàng)精神，這就決定了他在人類思想史上的獨(dú)特地位。

而對(duì)基督教和經(jīng)院哲學(xué)造成的精神奴性，尼采大講“超人”哲學(xué)和“權(quán)力意志”，極大地張揚(yáng)了個(gè)體生命的價(jià)值?？梢哉f，在個(gè)性受到巨大壓抑的19世紀(jì)，尼采代表了西方文化自由精神的最強(qiáng)音。但是我們也必須看到，尼采的學(xué)說是精華和糟粕并存的。他的“超人”哲學(xué)是一種較偏激的極端個(gè)人英雄主義學(xué)說。他認(rèn)為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由“高等人”統(tǒng)治世界。他對(duì)貴族政治的推崇決定了他的反民主傾向，而這與當(dāng)今的歷史大潮顯然是背逆的。

對(duì)今天的讀者來說，尼采向我們昭示的獨(dú)立精神、批判精神和開創(chuàng)精神，甚至比他的學(xué)說本身更重要。如今的世界各種理論風(fēng)行，偶像崇拜已成為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應(yīng)——現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)，就在于物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)已使很多人因智性活動(dòng)的減少或因思想的日益程式化而逐漸失去了個(gè)人的思考力、判斷力，失去了批判精神和個(gè)人的獨(dú)立精神。在這種狀況之下，假如我們讀點(diǎn)尼采，或許我們能找回某些失去的東西，少一些精神的奴性。近年來國(guó)內(nèi)竟有那么多人受到邪教的蠱惑，不能不說是國(guó)人精神奴性過重的明證。從這一點(diǎn)說，我們真是太應(yīng)該讀點(diǎn)尼采了。

(《尼采文集》，共6卷，漓江出版社出版，總定價(jià)：9000元)