段　超

清雍正年間對土家族地區(qū)的改土歸流，是土家族歷史上劃時代的變革，伴隨著改土歸流的實施，清政府對土家族地區(qū)開始了大規(guī)模的開發(fā)，這種涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化多方面的開發(fā)，大大推動了土家族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)了土家族的進(jìn)步和我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。與此同時，片面的農(nóng)耕墾殖，使土家族地區(qū)傳統(tǒng)的多元經(jīng)濟(jì)體系被打破，并在一定程度上造成了水土流失加重，地力下降，動植物資源減少，水旱災(zāi)害增多。清政府對土家族文化一些不合理的變更，也影響了土家族文化的發(fā)展。當(dāng)今土家族地區(qū)的大開發(fā)必須借鑒歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：改土歸流土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化開發(fā)

作者段超，1964年生，《中南民族學(xué)院學(xué)報》編輯部研究員，歷史學(xué)博士。地址：武漢市民院路5號，郵編430074。

清雍正五年(1727)，清政府對土家族地區(qū)的土司開始進(jìn)行改土歸流，到乾隆初年，這一工作基本結(jié)束。改土歸流后，清政府隨即對土家族地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的全面開發(fā)。

一、開發(fā)概況

(一)經(jīng)濟(jì)開發(fā)：土家族地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展

改土歸流后，中央政府對土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)主要體現(xiàn)在大力進(jìn)行墾殖、全面發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，具體有以下三方面。

1．推廣先進(jìn)的生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的先進(jìn)與否直接影響著農(nóng)業(yè)開發(fā)的效率。改土歸流之前，土家族地區(qū)生產(chǎn)工具較為簡單，鐵制農(nóng)具和牛耕不太普遍。改土歸流后，為加速土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，土家族地區(qū)的各級官員紛紛將漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具引進(jìn)并推廣于土家族地區(qū)。他們一方面從漢族地區(qū)購回大量鐵制農(nóng)具，另一方面在土家族地區(qū)就地設(shè)廠制造農(nóng)具。經(jīng)過一段時期的努力，土家族地區(qū)生產(chǎn)工具基本上與漢族地區(qū)相同，漢族地區(qū)的鋤、犁、水車、筒車等生產(chǎn)工具和灌溉工具在土家族地區(qū)得到廣泛運用。如，“筒車，就溪河低洼處塞壩，以竹為廣輪，準(zhǔn)溪為度，鉗空兩重如本制外殼。匝置竹筒，兩木夾持，側(cè)沒水中，水沖輪轉(zhuǎn)，筒水倒流，周回不息，日計一車可灌十畝?！?/p>

2．開荒墾殖。廣泛開荒墾殖是改土歸流后清政府開發(fā)土家族地區(qū)的主要內(nèi)容。為加快土家族地區(qū)的墾殖步伐，土家族地區(qū)各級官員對開荒種植進(jìn)行多方督導(dǎo)。鶴峰州知州毛竣德發(fā)布文告，要求所屬民眾“踴躍開墾荒土，隨地播種籽?！?。保靖縣令王欽布曉諭民眾道：“平地坡地可以墾植雜糧，自應(yīng)勤耕稼，至于土埠高崗，盡可種桐。”“凡爾民人，務(wù)遵教導(dǎo)，急為遍植，此乃爾民成家之法，根本之事，各宜踴躍，奉行毋違?！痹诟骷壒賳T的督導(dǎo)下，土家族地區(qū)大批荒地得到耕墾，經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植，如油桐“沿山種之，自上而下，行列井然”，“傘形桐樹，星羅棋布，比比皆是”。種桑也十分普遍，在政府的督導(dǎo)下，“民間聞風(fēng)興起，求桑植之”，“古丈婦女多以養(yǎng)蠶為事，近城養(yǎng)蠶者十之六七”。

在這一時期土家族地區(qū)墾殖大軍中，還有從漢族地區(qū)進(jìn)入的流民。清康熙以后，全國人口顯著增長，在人口密集的平原地區(qū)，土地已不能養(yǎng)活眾多的人口，以致康熙皇帝都詢問：“今人民蕃庶，食眾田寡，地盡墾種，此外更有何應(yīng)墾之田為積谷之計耶?”為了生存，人口密集地區(qū)的一些人們只得向人口稀少的地區(qū)移動。當(dāng)時，湘鄂川黔交界的土家族山區(qū)，“地廣賦輕，開墾易以成業(yè)”，這塊相對“空曠”的土地成為流民們進(jìn)取的目標(biāo)，加之改土歸流后，清政府廢除了“漢不入境，蠻不出洞”的禁令，使得進(jìn)入土家族地區(qū)的漢族地區(qū)流民愈來愈多。對此，各類史籍均有記載。同治《利川縣志》載：“自改土以來，流人麇至”。同治《宜昌府志》載：“設(shè)流以后，常德、澧州及外府之人人山承墾者甚眾”。同治《恩施縣志》載：“各處流民挈妻負(fù)子”，“接踵而至”，流人“遍滿鄉(xiāng)邑”。面對大量外地流民進(jìn)入土家族地區(qū)，當(dāng)?shù)赝良胰税l(fā)出“非我族類”的感嘆。流民進(jìn)入土家族地區(qū)后，大部分人開荒種植糧食作物，如“開山種苞谷”，一部分人種植經(jīng)濟(jì)作物，少部分人則以采集土特產(chǎn)品、伐木燒炭為生。

3．向土家族地區(qū)移植漢族農(nóng)耕生產(chǎn)方式。為使經(jīng)濟(jì)開發(fā)直接有效，清政府在土家族地區(qū)廣泛推行中原漢族地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)、耕作經(jīng)驗和耕作方法。

第一，大力提倡施肥。肥料在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居重要地位。改土歸流前，許多土家族地區(qū)“農(nóng)不知糞，圃亦不知糞”。改土歸流后，土家族地區(qū)各級官員在本轄區(qū)向農(nóng)民傳播施肥方法，要求農(nóng)民種地施肥。鶴峰州知州毛竣德發(fā)布《勸民蓄糞》文告，要求轄區(qū)農(nóng)民“多收草糞，春耕和土”。針對鶴峰州“家家務(wù)農(nóng)，查大池蓄糞之所，百無一二”，他“與居民約，限兩月內(nèi)，遠(yuǎn)近居民，無論宅之旁，家家開一蓄糞之池，摭以棘木”。對于不照規(guī)定辦理者，予以懲罰，“有二月后并未開池蓄糞者，題索頑惰，大加責(zé)懲，決不姑寬”。在政府的督導(dǎo)下，土家族地區(qū)的人們注意用各種肥料增加地力，“地之肥料用桐枯、茶枯、柴薪之灰三種，冬間殺草鋪于田內(nèi)，俟其腐爛為糞”。此時，土家人還認(rèn)識到，不同的作物應(yīng)當(dāng)使用不同的肥料，如“治園者使用施料，與治田者不同”，“治茶者使用肥料與治土者不同，獨取人畜之糞?！?/p>

第二，重視農(nóng)田水利。水資源對于稻作農(nóng)業(yè)十分重要。改土歸流后，土家族地區(qū)官員注意發(fā)展水利事業(yè)。鶴峰州知州毛竣德要求農(nóng)民“一要高培田塍，雨水任我蓄放。二要開塘引流，庶幾稍旱不妨”；“水田旁開水塘，并備車戽溝油，倘遇雨澤愆期，水塘可資救濟(jì)?！笔┠细畞眸P縣“西南及東南沙坨坪、桐梓園、牛車坪等處，地平無泉，舊皆荒廢，故有茅草灘之名。前令張公董公開鑿為渠三道，一引紅巖溪水灌沙坨坪，一引龍洞橋水灌筒子園，其西南則自伏虎洞導(dǎo)流，牛車坪得溉焉”。土家人根據(jù)不同的地理條件，使用不同的灌溉工具和方法，如“就溪壑近水平衍之處，間用水車、筒車吸引，以資灌溉?！薄皫r谷之間，隨地生泉，筑壩深挖，上承下接”，以此灌田。

第三，加強(qiáng)田間管理。田間管理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必不可少。各級官員將中原地區(qū)農(nóng)田管理技術(shù)和方法向土家族地區(qū)推廣。鶴峰州官員要求人們用“石灰暖地，辟除洞水寒涼”；“旱田時鋤薅”；“勤拔草稗”；“收攔牲畜，毋許踐踏田莊”。

第四，按農(nóng)時耕種和收獲。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性較強(qiáng)，錯過時節(jié)會影響收成。各級官員要求“社前下種種蕎，谷雨下秧，以及植白露芽，八月蒜，九月麥”，“隨時留心”。在采摘茶葉時，應(yīng)注意掌握時節(jié)，“采茶最佳者，在社前，其次則雨前，計稍老則茶粗”。

第五，推廣先進(jìn)的耕作方法。土家族地區(qū)的傳統(tǒng)耕作方法較為簡單，為了提高收成，漢族官員將中原地區(qū)先進(jìn)的耕作方法推廣于土家族地區(qū)。區(qū)種法是漢族地區(qū)盛行已久的先進(jìn)耕作方法，其具體作法是：“每田一畝，廣一十五步，每步五尺，計七十五尺。每行占地一尺五寸，計分五十行。其長一十六步，每步五尺，計八十尺。”“隔一行，種一區(qū)”。采用這種生產(chǎn)方法“一畝所收，可加常田六倍或十?dāng)?shù)倍”。來鳳等縣官員便將這種方法推行于本地區(qū)。

通過以上分析我們可以看出，改土歸流后清政府對土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)以引進(jìn)、推廣生產(chǎn)工具為先導(dǎo)，以開荒墾殖為重點，在墾殖過程中，全面推廣中原漢族地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法，這一時期的經(jīng)濟(jì)開發(fā)主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)。這次農(nóng)業(yè)開發(fā)有兩個特點：一是農(nóng)業(yè)開發(fā)的

起點很高，農(nóng)業(yè)開發(fā)中所使用的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)都是漢族地區(qū)最先進(jìn)的。如前所述，漢族地區(qū)鐵制工具、牛耕方法、灌溉工具、施肥方法、種植方法等先進(jìn)工具和生產(chǎn)方法在土家族地區(qū)得到廣泛運用，它們?yōu)橥良易宓貐^(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。二是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)主要是發(fā)展種植業(yè)，開墾的荒地主要是種植糧食，經(jīng)濟(jì)作物較少。養(yǎng)殖業(yè)、畜牧業(yè)則沒有涉及。清政府之所以在土家族地區(qū)大力發(fā)展糧食作物，是因為生計問題是當(dāng)時最大的社會問題。在全國人口膨脹，不少地區(qū)人多地少的情況下，許多流民進(jìn)入土家族地區(qū)，維持生計是當(dāng)時最為主要的問題，因此，以糧食作物為主的農(nóng)業(yè)開發(fā)在土家族地區(qū)大規(guī)模展開。

(二)文化開發(fā)：用漢族文化改造土家族文化

清政府對土家族地區(qū)的開發(fā)并不局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還滲透到文化方面。他們對土家族文化進(jìn)行改造和變革，同時向土家族地區(qū)廣泛推行漢族文化。

1．移風(fēng)易俗運動。由于漢族文化與土家族文化在價值觀念上有差異，為了統(tǒng)治需要，清政府在土家族地區(qū)開展移風(fēng)易俗運動，采取強(qiáng)制措施，強(qiáng)行中止與漢族文化價值體系不符的土家族文化事象，同時廣泛推行漢族文化。

(1)禁止擺手舞。擺手舞是土家族所喜愛的一種文化活動，“土司向年每逢歲時令節(jié)及各委官舍把下鄉(xiāng)，俱令民間婦女搖手?jǐn)[項，歌舞侑觴”。對于土家族這種男女相聚而歌的民族文化，清統(tǒng)治者認(rèn)為是“惡俗”，“有不可名言之事”，決定“嚴(yán)禁以正風(fēng)化”。

(2)禁止土家族傳統(tǒng)信仰崇拜。土家族有許多信仰崇拜，清政府對其中不少拜祀加以禁止。一是禁止土家族的原始鬼神崇拜。土家族人信巫鬼，巫風(fēng)很盛。“查土俗舊例，凡遇疾病死喪，必殺牛祭鬼，抑或互爭不明之事，亦殺牛飲血”。對于這種鬼神崇拜，清政府加以禁止，“今既改流，凡一應(yīng)陋俗俱宜禁絕”，“殺牲飲血，宜嚴(yán)禁也”。二是禁止土家族傳統(tǒng)的儺崇拜。土家族信仰儺神，每年都有許多祀儺神的節(jié)日。對于這種儺崇拜，清政府認(rèn)為是“端公邪術(shù)”，嚴(yán)加禁止。規(guī)定“凡巫師假降邪神，佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里?！?/p>

(3)改變土家族服飾。土家族有自己的傳統(tǒng)服飾，“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊”，“不拘男婦，概系短衣赤足”。清政府認(rèn)為，“服飾宜分男女”，土家族傳統(tǒng)服飾有傷風(fēng)化，“應(yīng)加嚴(yán)禁”。在除去土家族傳統(tǒng)服飾的同時，清政府引入漢族服飾?！盃柮駳q時伏臘，婚喪宴會之際，照漢人服色，男子戴紅帽，穿袍褂，著鞋襪。婦人穿長衣、長裙。”

(4)改變土家族傳統(tǒng)交際方式。土家族男女交往公開，沒有清規(guī)戒律，并喜歡相互對歌?！胺哺鞒鋈?，男女同行，無拘親疏，道途相遇，不分男女，以歌聲為奸淫之媒?！鼻逭J(rèn)為，土家族男女相歌，有傷風(fēng)化，應(yīng)“革除唱和，應(yīng)加嚴(yán)禁”。同時規(guī)定“嚴(yán)肅內(nèi)外，分別男女”，“凡一切不經(jīng)之言，對女無輕出諸口，女子說不應(yīng)說之話，即戒懲之。毋令與男子同坐，以禮約其身?！?/p>

(5)改變土家族婚姻習(xí)俗。土家族傳統(tǒng)婚姻有兩個特點：一是盛行“還骨種”，即姑婊親，也就是姑家之女必嫁舅氏之子。二是婚姻自由，“不憑媒妁”。另外，少數(shù)地區(qū)還有同姓為婚習(xí)俗。清統(tǒng)治者認(rèn)為，“婚姻為人倫之首”，土家族婚俗中的上述事象“不惟禮出無名，實乃寡廉鮮恥，亟宜速改，不得因循”。在改變土家族傳統(tǒng)婚姻模式的同時，全面推行漢族婚姻模式。一是強(qiáng)調(diào)婚姻須憑媒妁，“如有議婚者，請憑媒妁，兩家通知明白”。二是要求婚姻由父母作主，“至于選婿，祖父母、父母主持之，不必問女子之愿否”。此外，土家族“迎娶，令人背負(fù)而行”。清政府認(rèn)為，這種作法“殊屬鄙陋”，應(yīng)予變更，以漢族轎娶代替之。如鶴峰知州毛峻德于“本州捐幃轎六乘”，供“附近居民親迎取用”。

2．建立學(xué)校，廣泛推行漢族文化。與其他文化傳播方式相比，學(xué)校在傳播文化上更為有效、更為直接。為了系統(tǒng)推行漢族文化，使“人心正，風(fēng)俗厚”，改土歸流后不久，清政府就著手在土家族地區(qū)設(shè)立各級各類學(xué)校。

土家族地區(qū)的學(xué)校有兩類，一是由政府主辦的府、州、縣學(xué)，這類學(xué)校到乾隆后期在土家族地區(qū)基本建立；二是由各地方及宗族建立的義學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、書院。為使學(xué)校教育取得更好的效果，清政府對學(xué)校教育的內(nèi)容、學(xué)校的管理進(jìn)行較為詳細(xì)地規(guī)定。在教學(xué)內(nèi)容方面，學(xué)校以傳統(tǒng)儒學(xué)及程朱理學(xué)為內(nèi)容，傳播忠、孝、節(jié)、義觀念。在管理方面，制定了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，如要求生員對于“書史所載忠清事跡，務(wù)須互相究講，凡利國愛民之事，更宜留心”。生員應(yīng)當(dāng)“居心忠厚正直”，“不可干求官長，交接勢要，希圖進(jìn)身”。“生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲。所作文字，不許委行刊刻，違者聽提調(diào)官治罪?！?/p>

3．實行科舉制度。在封建社會，學(xué)校教育的重要目的是參加科舉，為封建政府培養(yǎng)人才。科舉制度則強(qiáng)化學(xué)校制度，使教育功能得到充分發(fā)揮。清政府在土家族地區(qū)建立學(xué)校的同時，也在土家族地區(qū)實行科舉制度。

改土歸流不久，清政府就在土家族地區(qū)建立考棚，進(jìn)行科舉考試，如“永順府城建考棚一所，照例歲科兩試。府學(xué)各取十二名，縣學(xué)各取八名?！蓖良易迮c漢族相比，文化水平較低。土家族地區(qū)很早就有漢族人口進(jìn)入，改土歸流以后，漢族進(jìn)入土家族地區(qū)者更多，為了在科舉考試中保護(hù)土家族人的利益，清政府對科舉考試的錄取名額有明確的規(guī)定，即實行“多取土童”政策。如“桑植縣取八名”，“其于六名，俱取土民?！薄坝馈⒈?、龍三縣，亦多取土童，少取客童。以土三客一為率”。對于土籍、客籍的標(biāo)準(zhǔn)，清政府也有明確規(guī)定：“在前朝入版籍者為土，在本朝入籍者為客?！贬槍ιＶ部h科舉過程中，漢人冒充土籍，影響土家族人利益的情形，永順知府張?zhí)烊缭凇渡Ｖ部h客童應(yīng)考詳》中提出保護(hù)土家人利益的辦法：“除實系土人于冊卷上填明土籍外，所稱新土者，應(yīng)照永、保、龍三縣之例填為客籍，于土童取不敷額之外，即于軍、民、客三項內(nèi)酌取敷額?！?/p>

學(xué)校教育和科舉制度的實施大大促進(jìn)了漢族文化在土家族地區(qū)的傳播，土家人學(xué)習(xí)漢族文化者增多。史載：“雍正間設(shè)學(xué)額，乾隆間設(shè)庠生額，由是人知響學(xué)。富家以詩書為恒業(yè)，窮苦子弟爭自攤磨，亦不以貧廢讀?！蓖良易濉班l(xiāng)村四時，誦聲不絕”。

透過清政府的文化開發(fā)舉措，我們可以看出，清政府對土家族地區(qū)的文化開發(fā)有以下幾個特點：第一，清政府對土家族地區(qū)進(jìn)行文化開發(fā)的目的是通過在土家族地區(qū)全面推行漢族文化，用漢族文化改造土家族文化，從而使土家族人民全面接受漢族文化的價值觀念，以漢族文化的價值標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。為此，清政府便從移風(fēng)易俗、發(fā)展學(xué)校教育、開科取仕等多方面來推行儒家文化中的忠、孝、節(jié)、義觀念。第二，清政府對待土家族文化的標(biāo)準(zhǔn)是看土家族各文化要素是否有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。凡是不利于封建統(tǒng)治的土家族文化事象，即予以取締和嚴(yán)禁；與封建統(tǒng)治不相違背、對清政府統(tǒng)治不構(gòu)成威脅的土家族文化事象，則允許其存在。這樣做的結(jié)果，是在剔除土家族落后因素的同時，也破壞了土家族文化中的許多積極因素。如擺手舞本是土家族的優(yōu)秀文化，千百年來深受土家族人民和其他民族人民所喜愛，但清政府卻

認(rèn)為，土家人跳擺手舞，眾人相聚而歌，容易聚眾鬧事，故予以嚴(yán)禁。第三，清政府的文化開發(fā)手段多種多樣，既有強(qiáng)行手段，如移風(fēng)易俗，強(qiáng)制推行漢族文化，變革土家族文化；也有平緩手段，如通過發(fā)展學(xué)校教育，推行科舉制度，使土家人逐漸接受漢族文化。這種軟硬兼施的辦法產(chǎn)生了強(qiáng)大的效力，土家族的漢族文化水平得到較大提高。

二、開發(fā)的積極意義

(一)推動了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在清政府開發(fā)之前，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，刀耕火種在部分地區(qū)還存在，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在土家人的經(jīng)濟(jì)生活中所占比例還不高。經(jīng)過清政府的大規(guī)模開發(fā)，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。一是土家族地區(qū)生產(chǎn)方式與漢族地區(qū)已基本相同。土家族地區(qū)“所使農(nóng)具鐵器亦同內(nèi)地各處”，漢族地區(qū)的各種“農(nóng)器諸類”，土家族地區(qū)“悉俱”。牛耕也普遍得以推廣，“高低田地，皆用牛耕”，“民間全恃牛力”。二是墾殖面積大量增加。各地都新開辟了不少土地，如：道光《施南府志》載，乾隆十九年到三十九年(1754—1774)的20年間，該府六縣共新墾田地553．9頃；來鳳縣乾隆三年到四十三年(1738—1778)共開墾土地7090畝。鶴峰州，乾隆四年到三十年共開墾土地139．52頃；宜昌府長樂縣(今五峰縣)乾隆十二、十七、四十一年共開墾土地91．24頃。同治《酉陽州志》記載，該州乾隆九年到五十年(1744—1785)共新增田地2100畝；秀山縣乾隆初年到五十年共增加土地7300畝。經(jīng)過土家族地區(qū)人們的辛勤勞動，到嘉慶、道光時期，土家族地區(qū)荒地基本得以開墾?！皬那八鶙墳閰^(qū)脫者，今皆盡地墾種，幽崖壑谷亦筑茅其下，絕崖窮巔亦播種其上，可謂地盡其利焉。”整個土家族地區(qū)可以說是“地?zé)o遺利，人無遺力”。三是農(nóng)作物品種空前增多。在大規(guī)模開發(fā)以前，土家族地區(qū)糧食作物品種不多，主要為蕎麥、豆類、粟、旱谷。大規(guī)模開發(fā)后，農(nóng)作物種類增加不少，新增農(nóng)作物品種主要有玉米、土豆、紅薯、哈密瓜、蓮藕、煙草等。如：“玉蜀黍，釋名玉高粱，土名苞谷，舊惟蜀中種此，改土后，土人多開山種植?！薄肮芄?，雍正年間出兵西路者拾種園，今種之，味頗甘美。”“近年農(nóng)人多于水田塘堰內(nèi)栽白蓮藕，五六月即可食，細(xì)嫩而大，清香甘美，遂為佳種。”值得一提的是，經(jīng)過大規(guī)模開發(fā)，土家族地區(qū)谷物種類已相當(dāng)齊全，“種田者以水稻為正糧，稻谷有多種，其通行者，一曰粳，土人呼為粘谷，曰白腳粘，曰大小貴陽粘，種者最多。曰麻粘，曰百早粘，熟較早而子粒稀少。曰馬尾粘，最遲收而實較多。又有托粘、青粘、沙粘等，皆可相土宜種之。白腳粘熟期得中，殼薄多米，種者尤多。一曰秫，土人呼為糯谷，有寸谷糯、矮子糯之別”。四是土家族人民的生活得到較大改善。糧食作物的廣泛種植使許多土家人衣食有著落，經(jīng)濟(jì)作物給不少土家人帶來可觀的收入。

(二)促進(jìn)了土家族文化的進(jìn)步

改土歸流后，土家族文化較前有大的發(fā)展，土家人的文化素質(zhì)普遍提高。一方面，通過移風(fēng)易俗，土家族傳統(tǒng)文化中的不少落后因素得以剔除，如“姑家之女必嫁舅氏之子”的“還骨種”、同姓為婚、土司初夜權(quán)等陳規(guī)陋習(xí)被廢除，不少迷信色彩濃厚的巫術(shù)被革除，這些都促進(jìn)了土家族的進(jìn)步和發(fā)展；另一方面，學(xué)校教育的廣泛推行，使大批土家人受到教育，文化水平得到明顯提高。這時期涌現(xiàn)了以彭秋潭、彭施鐸等人為代表的一大批文化水平較高的土家族文化人，他們創(chuàng)作了大量思想性和藝術(shù)性都較高的文藝作品，土家族文化發(fā)展到一個新的階段。

(三)土家族地區(qū)與漢族地區(qū)的聯(lián)系得到加強(qiáng)。統(tǒng)一的多民族國家更加鞏固

改土歸流后，“漢不入境，蠻不出洞”的禁令被打破，土家族地區(qū)與漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著開發(fā)的深入，漢族豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品源源不斷地進(jìn)入土家族地區(qū)，土家族對漢族有了更多地了解。同時，漢族人民對土家族也有了更多地認(rèn)識，土家族地區(qū)的物資產(chǎn)品大量進(jìn)入漢族地區(qū)，如土家族工藝水平極高的織錦“西蘭卡普”、“拭汗不臭”的洞巾、品種十分廣泛的藥材等產(chǎn)品進(jìn)入漢族地區(qū)后，深得漢族人民的喜愛。漢族地區(qū)與土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

三、開發(fā)的負(fù)效應(yīng)

(一)造成土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一

改土歸流前，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)為農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵相結(jié)合的多元經(jīng)濟(jì)。改土歸流后，漢族官員將漢族地區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式大量向土家族地區(qū)移植，土家族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵經(jīng)濟(jì)成分大大下降。在農(nóng)業(yè)中，種植業(yè)比重過大，漁業(yè)、牧畜業(yè)沒有能夠發(fā)展。在種植業(yè)中，糧食作物占主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)作物比例太小?？梢?，土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)十分單一。單一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，與土家族地區(qū)地理生態(tài)環(huán)境不相適應(yīng)，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)土家族地區(qū)的生態(tài)在一定程度上受到破壞

1．動物資源減少。改土歸流前，土家族地區(qū)動物資源較為豐富。史載：“草木暢茂，荒郊曠野，道路俱系羊腸小徑，崎嶇多險，獸蹄鳥跡，交錯于道。山則有熊、豕、鹿、麂、豺狼、虎、豹諸獸，成群作隊，或若其性。水則有雙鱗石鯽、重蜃諸色之魚，舉網(wǎng)即得，其味脆美。時而持槍人山，則獸物在所必獲；時而持勾入河，則水族終至盈笥，食品之嘉，雖山珍海肴，龍腦鳳肝不有能出其右者。其間小鳥若竹雞、白雉雞、野雞、鳳凰、錦雞、上宿雞、土香雞真有取之不盡，用之不竭之慨?！苯?jīng)過改土歸流后大規(guī)模的墾殖，豐富的動物資源急劇減少?！氨妬硭雇粒锓ブ?，“昔日青山為之一掃光矣。禽獸逃匿，魚鰲罄焉。追憶昔日入山射獵之日、臨淵捕魚之時，取之不盡，用之不竟，不可復(fù)得矣。”“設(shè)縣初，山深林密，獐、麂、兔、鹿之類甚多，各保皆有獵戶。今則山林盡開，禽獸逃匿，間有捕雉兔貍獾者，皆農(nóng)人閑時為之，而飼鷹畜犬者罕矣?！?/p>

2．植被受到破壞。改土歸流以前，土家族地區(qū)森林密布，良材眾多。改流后由于大規(guī)模的墾荒，“散木良木一同炬，年年十月便燒山”，使大量森林被毀，林木稀少。如鄂西建始縣“木植甚繁，惟香楠癭為上，從前人不知貴，今則嶺岑叢林剪伐殆盡，不特香楠癭木甚少，即成材之古杉、古柏亦不易見”。大規(guī)模的墾殖，也使土家族地區(qū)豐富的藥材資源受到極大破壞。如鄂西長樂縣，改土歸流以前“人戶稀少，藥材遍滿山谷之間，惟黃柏最多”，改流后“漸次招來，居民日繁，近日伐木開墾，以種洋芋，黃柏殆盡”。豐富的森林、植物資源“皆以開墾日久，漸次銷耗”，不少人因此發(fā)出“爨桐新桂知多少，不信來年草值錢”的感嘆。

3．水土流失，地力下降。改土歸流以前，土家族地區(qū)地廣人稀，土地生產(chǎn)能力較強(qiáng)，“初墾時，不糞自肥”，“老林初開時，苞谷不糞而獲”，“開墾易以成業(yè)”。改土歸流后，森林植被的破壞造成嚴(yán)重的水土流失，使地力急劇下降，“迨耕種日久，肥土為雨淹洗凈，糞種亦不能多獲”，“閱年既久，浮土為雨潦洗盡，佳壤沿可糞種，瘠處終歲辛苦，所獲無幾。”地力下降后，直接影響到人民生活?！榜ぬ幗K歲辛苦，所獲無幾，故貧民于農(nóng)隙，戶挑負(fù)，乃可贍生。”“民遇歲歉，則挖

蕨搗粉，并采可食野草和飲充腹，然亦辛苦備嘗矣?！?/p>

4．各種災(zāi)害增多。改土歸流后，由于環(huán)境受到破壞，土家族地區(qū)水旱等自然災(zāi)害增多，《來鳳縣志》載，改土歸流后“山水泛漲，無歲無之”。鶴峰州許多地方“盛夏大雨，往往山崩地裂，甚至沖塌民舍，人畜俱有損傷”?！扒∥迨晡逶露?，廓外西街沖去民舍數(shù)十間。”

(三)土家族文化的某些要素受到破壞

清政府向土家族地區(qū)大量輸入漢族文化，在促進(jìn)土家族文化水平提高的同時，也在一定程度上破壞了土家族文化。土家族傳統(tǒng)文化中積極成分受破壞，如自由戀愛方式、自由交往方式、民族信仰等受到限制；土家族語言在漢族文化強(qiáng)烈沖擊下，消失不少。土家族文化與漢族文化在有限的范圍內(nèi)還產(chǎn)生了沖突，如為反抗?jié)h族包辦婚姻，土家人創(chuàng)作了這首歌謠：“人家丈夫像條龍，我的丈夫像毛蟲，為了毛蟲早早死，金雞跳出花米籠?！?/p>

四、開發(fā)的啟迪

(一)清前期對土家族地區(qū)的開發(fā)是一種政府主導(dǎo)型全面開發(fā)

透過土家族地區(qū)開發(fā)過程，我們可以看出，清政府在開發(fā)中起主導(dǎo)作用。表現(xiàn)為政府組織墾荒，政府組織發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，政府出面推廣先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方法，政府對文化進(jìn)行全面調(diào)控。另外，此次開發(fā)涉及面十分廣泛，除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外，還有文化領(lǐng)域，并且經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深度和廣度，文化變革的力度都是空前的。與同時期西南民族地區(qū)的開發(fā)相比，土家族地區(qū)開發(fā)力度要大得多。

(二)此次開發(fā)利大于弊

此次開發(fā)既有積極因素，也有負(fù)面影響，但總體上積極因素居多，是一次成功的開發(fā)。它大大推動了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，促進(jìn)了土家族的進(jìn)步，使統(tǒng)一多民族國家更加穩(wěn)定。而同時期其他一些民族地區(qū)的開發(fā)沒有如此明顯效果，如清政府對千里苗疆改流，置六廳，進(jìn)行開發(fā)，積極作用不太明顯；清政府對東川茫部罷祿氏土司而改流，損失較大，東川茫部經(jīng)濟(jì)受到一定程度的破壞；對四川大小金川改流，清政府先后兩次用兵，損失慘重，置廳后，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展較慢。

(三)土家族地區(qū)開發(fā)成功有多方面的原因

清政府能夠成功地實現(xiàn)對土家族地區(qū)的開發(fā)主要有以下三方面的原因。第一，開發(fā)之前，土家族文化與漢族文化已有較為全面深入地交流，土家族對漢族文化已有相當(dāng)強(qiáng)的認(rèn)同感。土家族地區(qū)與中原漢族地區(qū)直接相鄰，漢、土家文化交流一直較為頻繁。土司時期，大批漢人自發(fā)進(jìn)入土家族地區(qū)，與土家族共同生產(chǎn)和生活，互相通婚，彼此間已有相當(dāng)?shù)牧私?。加之這時期中央政府規(guī)定，土司子弟必須學(xué)習(xí)漢族文化才能承襲司位，各土司掀起了學(xué)習(xí)漢族文化的高潮。不少土司“不輟寒暑”地學(xué)習(xí)漢族文化，“有不學(xué)者，咤以與犬同系同食”。土家族地區(qū)出現(xiàn)了容美田氏詩人群。這些都表明土家族對漢族文化有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。正因為如此，當(dāng)清政府對土家族地區(qū)進(jìn)行全面開發(fā)，向土家族地區(qū)大量輸入漢族生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念之時，土家族文化能夠承受住漢族文化的沖擊，兩種文化基本上能夠調(diào)適。第二，清政府實行的開發(fā)政策較為符合土家族地區(qū)的實際。一是以當(dāng)?shù)赝良易迕癖姙殚_發(fā)主體，沒有向土家族地區(qū)進(jìn)行移民開發(fā)。雖然外地自發(fā)進(jìn)入土家族地區(qū)的流民在開發(fā)過程中也起了積極作用，但他們畢竟數(shù)量有限，并且他們不是在同一時間集中進(jìn)入土家族地區(qū)，而是逐漸進(jìn)入的。清政府既沒有向土家族地區(qū)移民，屯駐土家族地區(qū)的軍隊也沒有參加開發(fā)。與此相反，清政府在開發(fā)云南、貴州、四川等一些少數(shù)民族地區(qū)時，采取了大規(guī)模移民的政策，依靠漢族移民和駐軍進(jìn)行直接開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致與當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)生沖突，直接影響開發(fā)效果。二是注意處理好土家族與自發(fā)進(jìn)入本地區(qū)漢族間的利益關(guān)系。改土歸流后大量漢族流民進(jìn)入土家族地區(qū)，由于他們的文化水平、耕作技術(shù)高于土家族民眾，雙方客觀上存在著利益沖突。對此，清政府采取了一系列保護(hù)土家人的措施。例如，漢族流民進(jìn)入土家族地區(qū)后，為了多得利益，紛紛在當(dāng)?shù)刭徺I土地，從而使得土家族地區(qū)“田土價值較前已不啻倍蓰”，土家族的生存利益受到損害，“土苗生齒日繁，將來勢必難以資生”。為了保護(hù)土家族民眾的利益，清政府發(fā)布《禁漢人買地土詳》，對漢族流民在土家族地區(qū)買賣土地進(jìn)行嚴(yán)格限制。第三，清政府吸取了以前有關(guān)地區(qū)開發(fā)的經(jīng)驗教訓(xùn)。清政府對土家族地區(qū)開發(fā)稍晚于西南民族地區(qū)，云南、貴州、四川等地改土歸流工作在雍正九年(1731)基本結(jié)束，土家族大部分地區(qū)改流從雍正八年(1730)開始，到乾隆初年才基本結(jié)束。在西南民族地區(qū)開發(fā)過程中，中央政府著力從國家穩(wěn)定的角度對這些地區(qū)進(jìn)行改土設(shè)縣，但在開發(fā)的方式方法方面探究不細(xì)，以致出現(xiàn)不少問題。土家族地區(qū)是在全國改流進(jìn)入尾聲情況下進(jìn)行改流和開發(fā)的，清政府吸取了其他地區(qū)開發(fā)過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，如以和平方式對土家族地區(qū)進(jìn)行改土歸流、以當(dāng)?shù)孛癖姙殚_發(fā)主體。當(dāng)實行的文化政策受到阻力時，便實行“修其教而不改其俗，齊其政而不易其宜”政策，中斷執(zhí)行不妥的措施，如當(dāng)清政府禁止擺手舞遭到土家族強(qiáng)烈反對時，便停止執(zhí)行這一政策。

通過改土歸流后土家族地區(qū)開發(fā)的過程，筆者認(rèn)為，當(dāng)今土家族地區(qū)的開發(fā)應(yīng)該借鑒的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)如下：第一，土家族地區(qū)的開發(fā)是全面的開發(fā)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也應(yīng)該發(fā)展文化。第二，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是土家族地區(qū)開發(fā)的重要內(nèi)容。為使經(jīng)濟(jì)開發(fā)取得成效，要注意采用先進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方法，引進(jìn)漢族地區(qū)先進(jìn)技術(shù)。同時必須注意，經(jīng)濟(jì)開發(fā)的方式方法必須與土家族地區(qū)實際相結(jié)合，要充分考慮到土家族地區(qū)的實際，注意國民經(jīng)濟(jì)各種部門協(xié)調(diào)發(fā)展，不能畸形發(fā)展，在發(fā)展種植業(yè)的同時，注意發(fā)展畜牧業(yè)。要注意經(jīng)濟(jì)開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。第三，在文化開發(fā)中，一方面要在土家族地區(qū)傳播先進(jìn)文化，改革當(dāng)?shù)芈浜笥^念，同時要注意充分保護(hù)和利用土家族傳統(tǒng)文化中的積極因素，切忌對土家族文化中重要因素作出不合時宜的變更。

[責(zé)任編輯華祖根]