巫允明

在藏語(yǔ)中"望果節(jié)"的"望"字,意為"田地","果"為"轉(zhuǎn)圓圈","望果節(jié)"的整個(gè)意思便是:圍繞豐收的田野歌舞。

從資料上我們?cè)缇椭?西藏農(nóng)區(qū)逢青稞豐收,必舉行"望果"活動(dòng)以祭祀神靈,其中有酬神之舞蹈的記載。據(jù)我的調(diào)查,基本上可以認(rèn)定,能保留到今天的一大部分民間舞蹈,幾乎都延傳于古老的祭祀活動(dòng)。也正是由于人們對(duì)信仰和祭祀的虔誠(chéng),祭祀中的舞蹈代代相傳才得以保留和發(fā)展。

能有機(jī)會(huì)親眼目睹藏族民間節(jié)日中純?cè)鷳B(tài)的"娛神"舞蹈,真使我們興奮得夜不能寐。因?yàn)閷?duì)"望果節(jié)"的歷史和儀式中到底跳什么類(lèi)型的酬神舞蹈所知甚少,所以在節(jié)日之前我們完全投入到資料查詢(xún)和采訪中,結(jié)果還真在《笨教歷算法》中找到了"望果節(jié)"的來(lái)歷。傳說(shuō)在公元五世紀(jì)末,藏王布德貢堅(jiān)向笨教教主請(qǐng)教保佑作物豐收的辦法時(shí),教主指出:讓耕作的農(nóng)民在即將收獲的田地周?chē)@行并舞蹈娛神,上天將會(huì)賜予豐收。從此,每年收獲之前,笨教僧侶充當(dāng)祭祀隊(duì)伍的先導(dǎo),高舉幡旗。手拿纏繞哈達(dá)的木棒"達(dá)達(dá)"與羊右腿,率領(lǐng)著各個(gè)村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和盛裝婦女,她們肩背插各色小旗。盛滿(mǎn)青稞的小木盆,排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍,圍繞農(nóng)田地界進(jìn)行"收斂地氣。祈求豐收"的法式活動(dòng)。在這浩蕩的大游行過(guò)程中,人們不停地高呼贊美神靈和祈求豐收的口號(hào),直到最后回到村中,把手中的麥穗和小旗插在谷倉(cāng)或神龕上為止。

西藏農(nóng)區(qū)的"望果"活動(dòng)在八世紀(jì)中期前,只有十分簡(jiǎn)單的祭祀儀式。至八世紀(jì)后半葉因黃教的創(chuàng)立,"望果"活動(dòng)被加入了更多的宗教色彩,形成具有一整套宗教祭祀儀式的歡樂(lè)活動(dòng)。也就是從這時(shí)開(kāi)始,包括"繞田游行"和"慶典"兩部分,進(jìn)行預(yù)祝豐收的"望果節(jié)"被列入了藏族農(nóng)區(qū)的節(jié)日。

后藏農(nóng)區(qū)"望果節(jié)"活動(dòng)的日期,隨青稞麥的成熟而定,節(jié)日一般為三至五天不等。慶?；顒?dòng)的規(guī)模大小和舉辦時(shí)間長(zhǎng)短,根據(jù)各鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)能力而定?？捎蓭讉€(gè)鄉(xiāng)聯(lián)合舉辦,也可單獨(dú)舉辦。經(jīng)聯(lián)系,我們將參加離日喀則市不遠(yuǎn),由司馬。望堆兩鄉(xiāng)聯(lián)合舉辦的"望果節(jié)"活動(dòng)。

節(jié)日的當(dāng)天,晴空萬(wàn)里。我們一早便遵照向?qū)У膰诟?帶上給兩鄉(xiāng)主人的禮品:三十斤青稞酒。十五斤糖果和哈達(dá)等,早早來(lái)到望堆鄉(xiāng)的打麥場(chǎng)上。

麥場(chǎng)四處一片寧?kù)o,人們好似還在夢(mèng)鄉(xiāng)之中。田野蒸騰的濃霧,化作霓彩輕紗飄浮在金色的海洋上,剛才還是滿(mǎn)目青綠的遠(yuǎn)山,瞬刻間披上了青蓮紫的綴金繡袍。一望無(wú)垠齊腰高的青稞麥已由青泛黃,陽(yáng)光下被微風(fēng)搖曳的肥碩穗頭,像層層金子般的海浪相互追逐地涌向遠(yuǎn)方。場(chǎng)院四圍的小屋頂上,終于出現(xiàn)了裊裊青煙,鄉(xiāng)民們蘇醒了!婦女們點(diǎn)燃場(chǎng)院的爐灶,開(kāi)始忙碌著煮茶。搗奶......;男人們忙著支撐帳篷。布置鋪滿(mǎn)獸皮的"觀禮"座席,還有的在場(chǎng)院南邊已壘起的高臺(tái)上插著柳枝和青稞麥。大約近中午時(shí)分,"望果節(jié)"的慶典會(huì)場(chǎng)終于布置就緒。在主人熱情的招呼下,我們恭敬不如從命地坐入了嘉賓席。在接過(guò)澄清的青稞酒后,按照蒙藏習(xí)俗我們用中指蘸酒向天地?fù)]彈三次,來(lái)表示對(duì)藏族天地諸神的敬重。我們對(duì)藏族禮儀熟悉的舉止,使兩位鄉(xiāng)長(zhǎng)格外高興。酒過(guò)三巡,隨風(fēng)飄來(lái)陣陣手扒肉和奶油糌粑的香味,使轆轆饑腸的我們饞涎欲滴地盼著美味佳肴的到來(lái)。

"望果節(jié)"的慶典儀式,以我們向兩鄉(xiāng)代表敬獻(xiàn)哈達(dá)。禮品和鄉(xiāng)長(zhǎng)特為我們到來(lái)而作的簡(jiǎn)短講話(huà)作為開(kāi)始。隨后由各鄉(xiāng)代表一一走到插有柳樹(shù)枝和青稞麥的高臺(tái)前,虔誠(chéng)而認(rèn)真地把各自帶來(lái)的茶。酒。食品供奉在高臺(tái)上的柳枝和青稞前,以此表達(dá)百姓對(duì)神靈賜予豐收的感激之情。

蒙藏兩族雖然不屬同語(yǔ)系。語(yǔ)族,但由于自古以來(lái)共同的原始多神崇拜。信仰藏傳佛教和其它多方面的因素,致使許多民間祭祀形式和風(fēng)俗習(xí)慣相同。例如,他們都崇敬高大的樹(shù)木,認(rèn)為大樹(shù)具有連接天地。溝通神與人的功能,因此許多崇拜儀式都在大樹(shù)前的空地上進(jìn)行,以達(dá)到祀神和娛神的目的。蒙古族的這種祭祀習(xí)俗我以前看到過(guò),而對(duì)藏區(qū)這種習(xí)俗的了解還只見(jiàn)于資料。

西藏的后藏地區(qū)自古就有"高原糧倉(cāng)"的美稱(chēng),農(nóng)田一望無(wú)際,要想在這里找到一片林地是十分困難的,因此農(nóng)區(qū)的"望果節(jié)"活動(dòng)一般都在村邊的場(chǎng)院舉行。為了與神靈溝通,人們只好在場(chǎng)院邊臨時(shí)搭建個(gè)高臺(tái),臺(tái)上用插放披掛彩色布條的柳枝來(lái)象征祥云圍繞的參天大樹(shù)。

禮儀結(jié)束后是我們切盼的"娛神"活動(dòng)。伴隨著激烈的鼓聲,一位頭戴畫(huà)有星辰藍(lán)色藏戲面具。身著五彩藏袍的老者首先登場(chǎng)亮相(圖1)。他肩上斜挎銅鈴和寶劍。手持纏白色哈達(dá)被稱(chēng)為"達(dá)達(dá)"的神杖,踩踏著鼓樂(lè)節(jié)奏向場(chǎng)院中心舞來(lái)。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開(kāi)始揮動(dòng)神杖,承擔(dān)起指揮娛神舞蹈的職責(zé)。在老者的一個(gè)手勢(shì)之下,四周早已待命即舞的八名鼓手,便大步流星地向著場(chǎng)地中心疾鼓而來(lái)。這些百里挑一的剽悍男子,棗紅色臉堂配上盤(pán)在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發(fā)辮,更透著神采奕奕的陽(yáng)剛之氣。他們身披五彩短披肩。腳登紅黑間色高腰藏靴。腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓。雙手各持馬蹄槌,在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下,進(jìn)行著快速而靈巧的隊(duì)形變化。他們忽而組成圓圈旋轉(zhuǎn)飛舞,忽而排成兩隊(duì)穿梭馳騁,以隊(duì)形的變化達(dá)到渲染氣氛。表現(xiàn)舞蹈力度的目的。然后通過(guò)舞者所采用的各種姿態(tài),即"舞蹈語(yǔ)言"來(lái)體現(xiàn)每個(gè)舞段的主題。

日喀則大鼓舞的編排,首先以熱烈的圓圈舞隊(duì)形,呈現(xiàn)著人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉(zhuǎn)而在快速擊鼓的節(jié)奏下,鼓舞以大段相互穿梭和跑動(dòng)的隊(duì)形變化,來(lái)表現(xiàn)好男兒搏擊沙場(chǎng)。英勇抗敵,直至凱旋歸來(lái)的征戰(zhàn)過(guò)程。無(wú)論是音樂(lè)還是舞蹈,沒(méi)有強(qiáng)弱起伏的變化,就沒(méi)有對(duì)比和高潮。在剛才一段激奮人心的鼓舞之后,接下來(lái)的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍。英武的勇士,頃刻間竟文靜得好似閨房中的繡娘。隨著神杖"達(dá)達(dá)"的搖動(dòng),鼓手們的舞步也因悠揚(yáng)的鼓樂(lè)變得輕快,投入了技藝精湛。儀態(tài)萬(wàn)方的"四人小場(chǎng)子"表演,再次回復(fù)到人們對(duì)和平家園的贊美與向往之中。

隆隆的鼓聲中,我的眼前似乎出現(xiàn)了雅魯藏布江南岸,桑耶寺金城公主殿壁上巨幅《桑耶寺落成慶典圖》中大鼓舞的場(chǎng)面。

這幅我在任何寺院都不曾見(jiàn)過(guò)能與之比擬的《桑耶寺落成慶典圖》,其畫(huà)面以桑耶寺為中心,將全部慶典活動(dòng)的內(nèi)容和過(guò)程,分別展現(xiàn)在若干幅小畫(huà)面中。而分割這些不同內(nèi)容小畫(huà)面的,恰是前來(lái)參加盛典的形形色色。排列成行的人群。細(xì)看每個(gè)小畫(huà)面,有前來(lái)賀喜的各國(guó)使節(jié),正在一一注冊(cè)交送禮品;有坐在觀禮樓臺(tái)上下,服飾華貴艷麗,情態(tài)各異的王公貴戚。文武百官和各路嘉賓;有正忙于后庭,進(jìn)行烹調(diào)準(zhǔn)備宴享的庖廚......更使我們興奮不已的是,在圍繞畫(huà)面中心上部的幾個(gè)小畫(huà)面中,不但有頭戴羊皮白面具的早期藏戲藝人正在舞刀弄槍進(jìn)行武藝表演;有類(lèi)似內(nèi)地"耍獅子"。表現(xiàn)牦牛相斗的精彩舞蹈"西容仲孜",還有揮動(dòng)鼓槌。旋轉(zhuǎn)擊鼓作舞的大鼓舞場(chǎng)面。這些精美的小圖新穎別致。各具風(fēng)采,而整體看去,小畫(huà)面又拼合為整體慶賀場(chǎng)面,毫無(wú)煩瑣與雜亂之感?！渡Ｒ侣涑蓱c典圖》內(nèi)容之豐富。構(gòu)圖之奇巧,畫(huà)技之精美,無(wú)以倫比,可以說(shuō)是同時(shí)期寺廟中舉世無(wú)雙的繪畫(huà)珍品。

在這距今1500年前的大鼓舞畫(huà)面中,鼓手們也是個(gè)個(gè)身著彩條服,手持馬蹄形鼓槌,圍成圓圈擂動(dòng)著腰間圓鼓,舞之蹈之。除鼓面略小外,其姿態(tài)與今日司馬望堆鄉(xiāng)的日喀則大鼓舞簡(jiǎn)直是同出一轍(圖2)。只是畫(huà)面中立于鼓手旁側(cè),頭戴羊皮套筒白色面具的領(lǐng)舞者,是持弓箭指揮鼓舞。唐代金城公主殿壁畫(huà)所反映的情景至今已逾一千多載,在這漫長(zhǎng)的歲月中,藏傳佛教的興起與演變。黃教教派勢(shì)力的上升和人們希望在祭祀中達(dá)到娛神與娛人雙重目的的推動(dòng),使民間舞蹈被賦予宗教色彩,融入祭祀禮儀而發(fā)生了在形式和功能上的變化。各民族的"鼓舞"多來(lái)自于古代軍中鼓樂(lè)。駐防邊寨的將士,戰(zhàn)時(shí)以擂鼓助軍威。增士氣,平日以習(xí)奏鼓樂(lè)增補(bǔ)生活樂(lè)趣。屯兵人員的更替,使軍中鼓樂(lè)進(jìn)入民間,并逐步得到發(fā)展成為"鼓樂(lè)"和"鼓舞"被一代代流傳下來(lái)。從壁畫(huà)大鼓舞領(lǐng)舞者所持道具分析,可能得出兩種推論:一。畫(huà)面中的大鼓舞,是在表現(xiàn)藏戲中的軍中樂(lè)舞;二。當(dāng)時(shí)的大鼓舞,無(wú)論存在于軍中還是流傳于民間,其功能只停留在"娛人"的階段,領(lǐng)舞者的職能也只是單純負(fù)責(zé)指揮表演,再無(wú)其它。而今天在日喀則地區(qū)司馬望堆鄉(xiāng)流行并用于"望果節(jié)"慶典禮儀的日喀則大鼓舞,已不再是單純的"娛人",它已成為具備既"娛神"又"娛人"兩層功能的舞蹈。同時(shí),領(lǐng)舞者的面具也由早期藏戲的白面換成了后來(lái)的藍(lán)面;手中的弓箭改為具有溝通神人功能的通天神杖"達(dá)達(dá)"。此外,不能忽略的還有:至今領(lǐng)舞者腰間懸掛的寶劍并非是一般的飾物,而應(yīng)是大鼓舞曾經(jīng)為"征戰(zhàn)鼓舞"屬性的遺存。由此可見(jiàn),"鼓舞"最初領(lǐng)舞者本身的人格屬性和職能變化為"普通人"和祀神。娛神時(shí)的"巫師"兩重人格;而神職人員"巫師"通過(guò)神杖"達(dá)達(dá)"的指揮,將日喀則大鼓舞,從民間鼓舞轉(zhuǎn)變成為了祭祀性的鼓舞。

經(jīng)過(guò)了解和調(diào)查,西藏的大鼓舞一般鼓形都為中等,與西藏寺廟壁畫(huà)中的描繪相同。只有日喀則地區(qū)的司馬望堆鄉(xiāng)獨(dú)此一家的大鼓舞鼓形最大,舞蹈動(dòng)態(tài)也最為豪放。粗獷,更能體現(xiàn)藏族男鼓手的氣魄。能看到具有鮮明特色的日喀則大鼓舞,大家都深感這次來(lái)后藏的福分不淺。

"日喀則大鼓舞"之后,"三弦琴說(shuō)唱"和青年男子在六弦琴伴奏下的踢踏狂舞幾乎同時(shí)登場(chǎng)。在狂歡氣氛中,我們也情不自禁地唱啊,跳啊,直到炊煙再次升起,才告辭了金色麥海中的鄉(xiāng)村,驅(qū)車(chē)趕往拉薩,去迎接絕不可錯(cuò)過(guò)的重要節(jié)日--"雪頓節(jié)"。