鄭　濱

自從國(guó)門開(kāi)放以來(lái)，許多傳統(tǒng)“禁地”被打開(kāi)了。就拿“性”來(lái)說(shuō)吧，如今少數(shù)人在這個(gè)問(wèn)題上頗為開(kāi)放。不但在言論上無(wú)所顧忌，而且在行為上也極度放縱。

的確，有異性就存在“性關(guān)系”問(wèn)題，它是人的自然屬性與自然本能。性行為只是這種本能的直接表現(xiàn)。面對(duì)這種本能，人類應(yīng)清醒地意識(shí)到自己是有別于一般動(dòng)物的。人從直立那天起，對(duì)自己的性行為就絕對(duì)保密，并定為“隱私”。而最要緊的一點(diǎn)是：一夫一妻，從不亂倫。在選擇配偶時(shí)，要接受諸多因素的制約。這便是高級(jí)動(dòng)物有別于低級(jí)動(dòng)物的根本點(diǎn)之一。然而在性張力的驅(qū)動(dòng)下，少數(shù)人自我放縱，把自己降到一般動(dòng)物的檔次上。淫亂、亂倫、強(qiáng)奸全然是高級(jí)動(dòng)物的低級(jí)行為。

顯然，規(guī)范人的性觀念與性行為已成為迫不及待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要規(guī)范，首先要匡正性觀念。人的性行為遠(yuǎn)不是什么“自然本能”，而是具有濃重的社會(huì)色彩的理性行為。性亂，社會(huì)生活必亂。目前存在的高離婚率，還有“情人現(xiàn)象”以及性病的發(fā)生，既是性亂的表現(xiàn)，也是性亂的惡果。因此，作為高級(jí)動(dòng)物的人，要穩(wěn)定在“高級(jí)”這個(gè)位置，必須要在性問(wèn)題上表現(xiàn)出自尊、自重與自愛(ài)。嚴(yán)格自律，切莫放縱。要用人的標(biāo)準(zhǔn)、人的尊嚴(yán)確定性關(guān)系與性行為。否則，一味放縱，毫無(wú)節(jié)制，淫蕩不禁。勢(shì)必把自己淪為禽獸一般。

有關(guān)性的放縱與節(jié)制，古今中外的學(xué)者也都有論述。300多年前，李漁這位“一生言人們所不能言、言人們所不敢言”的大學(xué)問(wèn)家就對(duì)性知識(shí)這個(gè)人們不敢言的問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他針對(duì)當(dāng)時(shí)養(yǎng)生家有接近女色和遠(yuǎn)離女色兩種不同的主張指出：“陰陽(yáng)不可相無(wú)，猶天地之不可使半也?！卑涯信鳛樘斓囟豢煞蛛x，主張順天地造化之自然，接近女色，并舉出一個(gè)回味無(wú)窮的比喻，告誡人們注意性保健。李漁說(shuō)：“‘女色二字，原于人無(wú)損，還是養(yǎng)人的物事，它的藥性與人參、附子相同而亦交相為用，只是一件，人參、附子雖是大補(bǔ)之物，只宜長(zhǎng)服，不宜多服；只可當(dāng)藥，不可當(dāng)飯，若還不論分量。不拘時(shí)度，飽吃下去，一般也會(huì)傷人。女色的利害。與此一般，長(zhǎng)服則有陰陽(yáng)交濟(jì)之功，多服則有水火相克之弊；當(dāng)藥則有寬中解郁之樂(lè)，當(dāng)飯則有傷精耗血之憂。世上之人若曉得把女色當(dāng)藥，不可太疏，亦不可太密，不可不好，亦不可太好。未近女色之際，當(dāng)恩曰：此藥也，非毒也，胡為懼之?既近女色之際，當(dāng)思日：此藥也，非飯也，胡為溺之?”李漁用當(dāng)藥和當(dāng)飯的通俗比喻，不但告誡人們“色欲耗神”、“恣淫傷身。的道理。也為后人提出了一個(gè)“性頻率”的科學(xué)問(wèn)題。李漁還在《閑情偶寄》一書中專門寫了“節(jié)色欲”一章，分為節(jié)快樂(lè)過(guò)情之欲，節(jié)憂患傷情之欲，節(jié)饑飽方殷之欲，節(jié)勞苦初停之欲，節(jié)新婚乍御之欲，節(jié)隆冬盛暑之欲6個(gè)小節(jié)，從生活起居、時(shí)令節(jié)氣、生理衛(wèi)生等方面切中時(shí)弊地闡述了節(jié)欲和縱欲的利害關(guān)系，提醒人們注意性保健和樹(shù)立正確的性觀念。

曾被人稱為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”——亞里士多德，把男女性交、性欲方面的快感歸結(jié)到“肉體上的快樂(lè)”，“而肉體快樂(lè)也各不相同，有的是人性的、自然的，有的是獸性的，有的則是傷害和疾病。而只有最前一種才有節(jié)制和放縱問(wèn)題?！边@就是說(shuō)，人們同樣因性交或性行為而所得的“肉體快樂(lè)”，在本質(zhì)上也有著“人性的”和“獸性的”之分。一般說(shuō)來(lái)，作為正常的夫妻關(guān)系，雙方因互戀而產(chǎn)生的性行為，這些通常都被視為符合“人性的、自然的”肉體快樂(lè)，而那些強(qiáng)奸或被追的，或被社會(huì)文明視為亂倫的性行為，這些則通常都被視為“獸性的”肉體快樂(lè)。無(wú)論哪種性行為，都有一個(gè)節(jié)制的問(wèn)題。亞里士多德說(shuō)，“所謂欲望的自制和不自制，顯然是對(duì)肉體快樂(lè)而言?！彼终f(shuō)：“對(duì)那些追求肉體享受的人們。我們有的稱為節(jié)制，有的稱為放縱?！薄肮?jié)制也許只是對(duì)肉體的快樂(lè)而言，甚而即使肉體的快樂(lè)也非全部須加節(jié)制”?！肮?jié)制是快樂(lè)方面的中道。它僅涉及肉體的快樂(lè)，而靈魂的快樂(lè)則無(wú)所謂節(jié)制與放縱?！彼€告誡人們：“一個(gè)縱情恣樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人。”

(編輯蕭竹)