創(chuàng)新學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考

劉利民

哲學(xué)，作為世界觀的學(xué)說和自然知識、社會知識的概括與總結(jié)，為創(chuàng)新學(xué)習(xí)提供了最為一般的、普遍的、共性的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！度嗣窠逃窂?000年開始比較敏銳地抓住了當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主題，比較系統(tǒng)地介紹了有關(guān)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的研究成果。通過學(xué)習(xí)、研究這些著述，研究者對于創(chuàng)新學(xué)習(xí)的概念、特征、方法等都進(jìn)行認(rèn)真的思考，對諸多問題如創(chuàng)新學(xué)習(xí)與創(chuàng)新教育、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的體系架構(gòu)，具有辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既有理論性，又有現(xiàn)實(shí)性。

一、人的本質(zhì)在于創(chuàng)新。本質(zhì)是事物的基本規(guī)定性，是一事物區(qū)別于他事物的根本特征。人的本質(zhì)就是人之所以為人的決定因素。我們認(rèn)為，創(chuàng)新就是人作為人的最為重要的共性特征。正是由于人的不斷創(chuàng)新，才使人在認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐過程中，煥發(fā)出無限的潛能，來不斷地適應(yīng)人類生存發(fā)展的需要。

創(chuàng)新是人類勞動的核心。勞動是使猿成為人，從而區(qū)別于其他動物的根本所在。在勞動過程中，創(chuàng)新是產(chǎn)生、形成人及其特性的根本動力。正是由于人的不斷創(chuàng)新，才使人在認(rèn)識、改造自然和人類社會的過程中，成為社會活動的主體，成為社會關(guān)系的創(chuàng)造者。從人所特有的勞動活動的演化過程來看，勞動由‘最初的動物式的本能的勞動形式到專屬于人的勞動，其根本動力是創(chuàng)新。在勞動過程中，創(chuàng)新，使人的本質(zhì)力量得以展開，使人的社會本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。正是人在勞動過程中的不斷創(chuàng)新，才使人類擺脫原始的勞動生產(chǎn)方式而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會……

人的意識活動就是無限的創(chuàng)新活動。人的重要特征是使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，成為有意識的類存在物。人之區(qū)別于自然和社會化的動物，就在于人的本質(zhì)力量不是無意識的、被動的和本能的力量。德國心理學(xué)家恩斯特·卡西爾就認(rèn)為，創(chuàng)新是人的本性。他說：人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才能成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的自由，人性本不是一種實(shí)體性的東西……真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造活動。凡是在社會歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動的人，都是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人。人類的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史。人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，這就決定了人的活動是創(chuàng)造性的，決定了人在認(rèn)識活動中具有對真理追求的人的感情，決定了人在實(shí)踐活動中具有強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量的激情、熱情。創(chuàng)新，是以對現(xiàn)實(shí)的否定評價(jià)為先決條件的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能滿足人的需要時(shí)，人就要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，就有理想世界的追求，就要進(jìn)行創(chuàng)新。

二、教育的最高目標(biāo)在于培育創(chuàng)新人才。

現(xiàn)代教育哲學(xué)認(rèn)為：教育起源于人類在勞動過程中形成的超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流，是人類特有的遺傳方式和交往方式，是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。其中，人類自身的再生產(chǎn)是指個(gè)體人的形成，直至進(jìn)入社會，人類自身的再創(chuàng)造是個(gè)體和人類社會的不斷發(fā)展和完善。也就是說教育就是在自然人的基礎(chǔ)上幫助人實(shí)現(xiàn)社會化，并增進(jìn)其發(fā)展和成功的活動。而在這一過程中，發(fā)展和培育人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是教育的最高目標(biāo)。

馬克思主義從人的本質(zhì)和人的本性出發(fā)，認(rèn)為人的社會實(shí)踐活動分為三種境界，首先是人改造世界的主動性發(fā)揮，這是人的社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)，也是人的本性。人不僅要適應(yīng)環(huán)境，而且在改變環(huán)境。這種主動認(rèn)識世界、改造世界的活動是按照自己的意志和目的進(jìn)行選擇的。人在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。這是人在改造世界過程中表現(xiàn)的自主選擇性。只有創(chuàng)新的社會實(shí)踐活動，才使人在改造自然、改造社會、改造人的自身中體現(xiàn)人的本質(zhì)。

按照馬克思主義關(guān)于人的不同社會實(shí)踐活動的依次發(fā)展與遞進(jìn)增強(qiáng)的關(guān)系劃分，體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的本性的教育活動，也可分為三種境界：其一是使學(xué)生生動活潑地得到發(fā)展，這是為學(xué)生將來能夠主動認(rèn)識世界、改造世界奠定基礎(chǔ)。其二是為學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供更多的選擇機(jī)會，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能，并且每個(gè)人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。只有使學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生自由發(fā)展、充分發(fā)展，才能推動整個(gè)社會、整個(gè)人類的自由發(fā)展、充分發(fā)展。其三是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，為他們將來創(chuàng)造性地認(rèn)識世界、改造世界奠定基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

三、自主是創(chuàng)新的靈魂。

主體與客體原是哲學(xué)概念，是用以說明人的實(shí)踐活動和認(rèn)知活動的一對哲學(xué)范疇。主體是實(shí)踐活動和認(rèn)知活動的承擔(dān)者：客體是主體實(shí)踐活動和認(rèn)知活動指向的對象。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動的對象或內(nèi)容，是學(xué)習(xí)的客體，而學(xué)生自然是學(xué)習(xí)的主體。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，更多的是強(qiáng)調(diào)教師的教，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受，強(qiáng)調(diào)知識的注入。當(dāng)然，教師的教和必要的接受學(xué)習(xí)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中的地位是無庸置疑的。但在創(chuàng)新學(xué)習(xí)中，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。主體性是學(xué)生作為實(shí)踐活動、認(rèn)知活動的主體的基本特征，它的實(shí)質(zhì)是由于人有自我意識。通過自我意識系統(tǒng)的監(jiān)控，可以實(shí)現(xiàn)人腦對信息的輸入、加工、存儲、輸出的自動控制系統(tǒng)的控制。這樣，人就能按照自己的意識相應(yīng)地監(jiān)控自己的思維和行為。而人在實(shí)踐活動和認(rèn)知活動中，自我意識的監(jiān)控所表現(xiàn)出來的分析批判性，正體現(xiàn)著一個(gè)人的智力水平和創(chuàng)新能力。