彌補(bǔ)了一個紕漏

沈　真

關(guān)于費(fèi)希特在柏林時期的知識學(xué)體系有沒有演變，向來就有爭議。黑格爾認(rèn)為費(fèi)希特的思辨哲學(xué)只有在他早期的著作里才有，而把他1800年定居柏林以后的著作統(tǒng)稱為通俗哲學(xué)。(《哲學(xué)史演講錄》，第4卷，北京1995年，第309頁)與此相反，謝林則指出，柏林時期的知識學(xué)體系是得到改進(jìn)的費(fèi)希特學(xué)說，而這種改進(jìn)的關(guān)鍵在于，這個體系的基礎(chǔ)絕對不再是自我，而是神圣理念。(《同時代人書評中的費(fèi)希特》，伏克斯等編，第4卷，斯圖加特1995年，第54頁)

長期以來，我們國內(nèi)編寫的西方哲學(xué)史教材在蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響下，一直沿襲了黑格爾的看法。只有在目前出版的《費(fèi)希特柏林時期的體系演變》(中國社會科學(xué)出版社，北京2003年)中，此書作者梁志學(xué)經(jīng)過多年翻譯與研究費(fèi)希特的晚期著作，參考國際費(fèi)希特研究的成果，才終于向國內(nèi)同行揭示了耶拿知識學(xué)體系到柏林知識學(xué)體系的演變，從而令人信服地證明黑格爾的看法是不能成立的。

在這本書里，作者首先研究了費(fèi)希特與謝林在1800年11月至1802年1月書信來往中發(fā)生的爭議和費(fèi)希特的遺著《知識學(xué)的闡述(1801-1802年)》，說明費(fèi)希特已經(jīng)不復(fù)在實(shí)在論的意義上，而是在唯心論的意義上理解“存在”(Sein)，即認(rèn)為“存在”具有創(chuàng)造宇宙萬物和發(fā)出真理之光的本原性，從而不再把知識學(xué)的最高原理選定為“自我”或“本原行動”，而是選定為“絕對”或“存在與意識的絕對統(tǒng)一”。在這個基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而研究了費(fèi)希特1804年作過的知識學(xué)演講，說明他已經(jīng)以“絕對”為最高原理，建立起了一種客觀唯心論的知識學(xué)，而這種知識學(xué)有兩個組成部分，一為從“絕對”到“現(xiàn)象”的現(xiàn)象論，一為從“現(xiàn)象”到“絕對”的真理論。最后，作者研究了費(fèi)希特此后發(fā)表的一系列演講，即《現(xiàn)時代的根本特點(diǎn)》(1804年)、《關(guān)于學(xué)者的本質(zhì)》(1805年)、《極樂生活指南》(1806年)、《法學(xué)》(1812年)和《國家學(xué)說》(1813年)，一方面說明這些演講女晌深化了1804年的知識學(xué)，另一方面評述了費(fèi)希特在這種新的知識學(xué)基礎(chǔ)上建立或修訂的歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)。雖然此書讓人讀起來感到晦澀，甚至在引文中還有德國古典哲學(xué)家的那種概念不精確的痕跡，雖然作者沒有評述費(fèi)希特晚期的道德哲學(xué)(據(jù)筆者所知，這是因?yàn)楣鬄橄壬磳l(fā)表的《費(fèi)希特的倫理學(xué)》對此已作了研究)，顯得缺少了一門實(shí)踐哲學(xué)，但是，誰認(rèn)真讀了這本書，誰都會概括地把握費(fèi)希特知識學(xué)體系的演變和它的晚期形態(tài)。說也奇怪，費(fèi)希特在1806年談到他的這個體系時說，“這種哲學(xué)觀點(diǎn)我在13年前就已經(jīng)獲得，盡管它像我希望的那樣，可能已經(jīng)改變了我的某些東西，但它本身從那個時候起就沒有在任何一個部分發(fā)生過變化。”(《費(fèi)希特全集》，第1輯第9卷第47頁)但是，正如這本書里說的，“對于一位哲學(xué)家的思想的評論決不能以他的自我度量為依據(jù)，而是要看他在自己的著作里究竟講了些什么”(第21頁)。所以，在事情過去一個世代，人們對費(fèi)希特晚期的著述認(rèn)識得更加清楚以后，亨里?！ずＤ策@么寫道：“費(fèi)希特的全部體系經(jīng)受了最為令人驚訝的修改”，但“這個倔強(qiáng)的人從來都不承認(rèn)自己的這種巨大變化，他認(rèn)為他的哲學(xué)是始終如一的，只不過表述方法有了改變和改善，而世人是從來都不了解他的。”(《論德國》，1980年，第329頁)這個評論一方面體現(xiàn)了這位偉大作家深刻韻洞察力，另方面也在當(dāng)代國外費(fèi)希特研究中得到了證實(shí)和公認(rèn)。例如，著名費(fèi)希特研究家沃，楊克就認(rèn)為，這位古典哲學(xué)家“完成了批判理性的工作”，他的晚期知識學(xué)“構(gòu)成了柏拉圖式形而上學(xué)的一種獨(dú)特的完成形態(tài)?！?《費(fèi)希特·存在與反思》，柏林1970年；第XV頁)因此，我們應(yīng)該肯定，梁志學(xué)先生在國內(nèi)費(fèi)希特研究中彌補(bǔ)了一個紕漏o

(《費(fèi)希特柏林時期的體系演變》，梁志學(xué)著，中國社會科學(xué)出版社2003年4月版，18．00元)