金　馬

法國(guó)哲學(xué)家M·梅洛·龐蒂把純凈、優(yōu)美、好奇、熾烈的天真，視為一種真正的卓越、一種“正視世界的奇能”，認(rèn)為由它所構(gòu)成的心理狀態(tài)，會(huì)發(fā)展成為一種最具成熟意味的思想方法。顯然，這種看法是既精辟又富于啟迪意味的。耐人咀嚼的是龐蒂的看法竟同我國(guó)作家巴金的看法驚人地相似。巴金老人說充滿著天真的“童心”共有7種特質(zhì)，就是真實(shí)性、同情心、驚異力、想像力、求知心、愛美心、正義心。他認(rèn)為，這幾種性質(zhì)兒童具備得最完全，而且表現(xiàn)得極強(qiáng)烈。天真爛漫的童心之所以可貴，就是因?yàn)檫@幾種性質(zhì)存在的緣故。為此，他老人家竟主張童話不僅要寫給兒童來讀，而且成人更應(yīng)該讀，因?yàn)檫@樣可以使成人回復(fù)童心。而“童心生活的回復(fù)，便是新時(shí)代的萌芽”。龐蒂是從哲學(xué)的角度，巴金是從文學(xué)創(chuàng)作的角度呼喚天真的永存、童心的復(fù)歸的，然而他們都有一個(gè)共同的心愿，那就是：借以創(chuàng)造，盡情拓新真實(shí)、美好的人生。

筆者是無神論者，但是，也不妨引用一段《圣經(jīng)》中的頗具哲味的教義?！缎录s全書·馬太福音》第19章中寫道：“讓孩子到我這里來，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?guó)的，正是這樣的人?！庇行疑钤凇疤靽?guó)”的人，正是類似于孩子般天真的智者，這對(duì)矜持成性的成年人無疑是致命的打擊!

許多貌似文明的追求，其實(shí)是很少含有文明內(nèi)涵的。譬如，我們常把過分功利化的圓滑稱之為成熟，我們常把善意確乎尚未泯滅的世故贊之為精明，我們常把無謂的復(fù)雜嘆之日深刻，我們常把掩飾真面的矜持稱之為含蓄……如此這般的病態(tài)心理模具，不斷地加工生產(chǎn)著病態(tài)的人格面具和流于虛幻的角色意識(shí)，使得不少人日趨遠(yuǎn)離真實(shí)的人生、真實(shí)的世界，淪為塵世間影子一般的過客。

天真之所以可以擁有卓越的品格，是因?yàn)橹挥形幢贿^度功利意識(shí)歪曲的視力，才能窺視到真實(shí)的大干世界及蕓蕓眾生的風(fēng)貌，才能憑借少有框框的：直覺，觀察到浩浩宇宙、漫漫人生所蘊(yùn)含的真義，才有可能以輕松自如的心境、浪漫無涯的情緒，去欣賞、去體驗(yàn)、去品味生命世界的原色。達(dá)到好奇與敬畏、驚異與理會(huì)和諧共居的境界。天真達(dá)到卓絕時(shí)，是一種成熟化的單純，大徹大悟式的求實(shí)。他們的幽默感，從不會(huì)令人感到輕浮，他們的孩提般的純真，是那么可親可信。人際關(guān)系中，由警覺引起的防范，由妒嫉引起的排斥，由競(jìng)爭(zhēng)引起的戒備，等等，在卓越的天真的笑意面前，好像都失了效，轉(zhuǎn)而化解為不可思議的親和力。

然而，天真作為“正視世界的奇能”，畢竟是高度的生存智慧的產(chǎn)物，它不同于缺乏明辨是非能力的幼稚，更不會(huì)像小金鹿那樣容易上狼外婆的當(dāng)。相反地，卓越的天真，實(shí)在是化險(xiǎn)為夷的絕招，因?yàn)槭篱g大多數(shù)的陰險(xiǎn)總是喜歡向陰險(xiǎn)挑戰(zhàn)，而很少會(huì)以天真為敵的……

(吳磊摘自廣東人民出版社《金馬智慧美文》)