索文清　雍繼榮

元朝統(tǒng)一了包括西藏在內(nèi)的全國藏區(qū)，行使中央權(quán)力的有效管理達100多年。公元1368年，在元末農(nóng)民大起義的風(fēng)云中乘勢而起的朱元璋，在南京稱帝，建號洪武，國號大明。是年秋，明軍揮師北上，攻取元大都，元順帝北逃。中國中央王朝再演鼎革故事，全國各地紛紛棄元而歸附明朝，藏區(qū)也不例外。

招撫藏區(qū)舊元官員

洪武二年(1369年)，明朝廷派遣陜西行省員外郎許允德深入藏區(qū)，招諭故元官員和各部僧俗首領(lǐng)前來歸附。洪武三年(1370年)夏，明軍大破駐守在隴右定西地方的元軍勁旅，并分兵力由臨洮西進，一舉攻下西北重鎮(zhèn)河州。河州本元朝“吐蕃等處宣慰使司都元帥府”所在地，攻下此地對其他藏區(qū)震動很大。同年六月，故元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普等人赴軍門請降。元朝吐蕃地區(qū)法理上的統(tǒng)治者、元世祖忽必烈第七子奧魯赤的五世孫“鎮(zhèn)西武靖王”卜納剌隨后也率吐蕃諸部首領(lǐng)來降。明王朝分別授予他們?yōu)椤昂又菪l(wèi)指揮同知”、“靖南衛(wèi)指揮同知”，并準(zhǔn)予其子孫世襲。其屬下官吏也授“千戶”、“所鎮(zhèn)撫”等職。

元朝最后的一位攝帝師(即代理帝師)喃加巴藏卜，于洪武五年(1372年)也來到南京入貢請封。次年，明太祖封他為“熾盛佛寶國師”，賜給玉印。喃加巴藏卜等還前后兩次向明朝薦舉故元官員100多名，明朝都分別授予他們不同級別的官職。在這之后，藏族地方的大小僧俗首領(lǐng)，也紛紛來到首都南京請封，明中央王朝一律授給他們以新的官職和封號。如指揮同知、僉事、宣慰使同知、副使、元帥、招討、萬戶等職，以及國師等封號。為此，明太祖曾遣使詔諭烏思藏及朵甘等處大小首領(lǐng)：“我國家受天朝命，統(tǒng)馭萬方，恩撫善良，威武不服，凡在幅員之內(nèi)，咸推一視同仁。近者攝帝師喃加巴藏卜以所舉烏思藏、朵甘思地故元國公、司徒、各宣慰司、招討司、元帥府、萬戶、千戶等官，自遠(yuǎn)來朝，陳請職名，以安各族。朕嘉其誠達天命，慕義來庭，不勞師旅之征，俱效職方之貢，宜從所請，以綏遠(yuǎn)人。以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，給賜玉?。荒细缢嫉ぐ艘啾O(jiān)藏等為朵甘、烏思藏武衛(wèi)諸司等官，鎮(zhèn)撫軍民，皆給誥印。自今為官者，務(wù)遵朝廷之法，撫安一方；為僧者，務(wù)敦化導(dǎo)之誠，率民為善，以共享太平。”①

以邊境軍衛(wèi)統(tǒng)管地方

明朝于藏區(qū)的行政機構(gòu)設(shè)置與在滇、黔、四川、湖廣等少數(shù)民族地區(qū)一樣，即以邊境軍衛(wèi)統(tǒng)管其地方行政、軍事事務(wù)，并直隸中央王朝；各衛(wèi)均由漢官和土官參治。當(dāng)然在具體的職官數(shù)目等方面也多有變通。最初，明王朝先后在西北藏區(qū)設(shè)立洮、河、岷、西寧四衛(wèi)，在今甘、青、川部分藏區(qū)以及衛(wèi)、藏地區(qū)設(shè)置“朵甘衛(wèi)”和“烏思藏衛(wèi)”。洪武七年(1374年)，復(fù)于河州設(shè)置“西安行都指揮使司”②，同時升“朵甘衛(wèi)”為“朵甘行都指揮使司”， 升“烏思藏衛(wèi)”為“烏思藏行都指揮使司”。明太祖為此下詔曉諭諸部：“朕自布衣開創(chuàng)鴻業(yè)，荷天地眷佑，將士宣勞，不數(shù)年間，削平群雄，混一海宇。惟爾西番朵甘、烏思藏各族部屬，聞我聲教，委身納款，已嘗頒賞授職，建立武衛(wèi)，俾安軍民。爾使者還言，各官公勤乃職，軍民樂業(yè)，朕甚嘉焉。尚慮彼方地廣民稠，不立重鎮(zhèn)治之，何以宣布恩威。茲命立西安行都指揮使司于河州。其朵甘、烏思藏亦升為行都指揮使司，頒授銀印，仍賜各官衣物。嗚呼！勸賞者，國家之大法；報效者，臣子所當(dāng)為。宜體朕心，益遵紀(jì)律?！?③同時分別任命管招兀即兒和鎖南兀即兒為烏思藏、朵甘都指揮使司同知，并賜銀印。后又升“行都指揮使司”為“都指揮使司”，下設(shè)若干行都指揮使司、萬戶府、千戶所、百戶所等。于阿里地區(qū)則設(shè)置了“俄力思軍民元帥府”。各級官吏的官階品第由明中央統(tǒng)一規(guī)定，頒給印信、號紙，令其“綏鎮(zhèn)一方，安輯眾庶”，并直接向明中央負(fù)責(zé)，事無大小，均可啟奏“大明文殊皇帝”。

這樣，明太祖因勢利導(dǎo)、以和平的方式招撫其大小政教首領(lǐng)，并授以相應(yīng)的官職和封號，使之為新朝效力；西藏地區(qū)由此呈現(xiàn)出“各官公勤乃職，軍民樂業(yè)” 的景象，順利地實現(xiàn)了新朝行政建置在西藏的重建和西藏社會在中央王朝更替過程中的平穩(wěn)過渡。元時的“帝師制”和由宣政院主管藏區(qū)軍政事務(wù)的建制自然廢除。在這一歷史性變革中，許允德、喃加巴藏卜等漢藏官員和宗教首領(lǐng)功績顯著，得到明朝的褒獎。

因情因俗以治

元末明初的西藏，政教情勢都發(fā)生了很大變化。元代曾煊赫一時的薩迦派勢力業(yè)已衰微，為新興的帕木竹巴噶舉派所代替。元至正十四年(1345年)，帕竹噶舉派首領(lǐng)絳曲堅贊在衛(wèi)藏建立了政教合一的地方政權(quán)。絳曲堅贊在宗教知識和行政管理方面的能力都超群拔萃，頗受元中央王朝的器重，曾做過萬戶長，加封大司徒。明太祖了解到帕竹噶舉派具有左右衛(wèi)藏的實力，不僅承認(rèn)其地方政權(quán)，還詔封該派首領(lǐng)聲名卓著的章陽沙加監(jiān)藏為“灌頂國師”，遣使前往頒賜玉印。這是明朝建立后，首次遣使入藏頒賜皇帝封誥印信者，可看成是一種破格待遇。章陽沙加監(jiān)藏是大司徒絳曲堅贊的侄子，得到明朝的封號后，曾遣屬下首領(lǐng)鎖南藏卜進京謝恩。洪武八年(1375年)，明太祖頒詔置帕木竹巴萬戶府，任命官員管理地方政務(wù)。帕竹噶舉派在明朝時期，無論其僧、俗首領(lǐng)都能恪守臣職，連續(xù)入貢。

當(dāng)時，藏傳佛教在西藏派系頗多，除控制衛(wèi)藏地方政權(quán)的帕竹噶舉派以外，尚有勢力遍及川、康、衛(wèi)藏的噶瑪噶舉派，以及勢力仍強的薩迦派和后來居上的格魯派等。各派都有廣泛的信眾和實力。并且此時的藏傳佛教早已是藏族全民信仰的宗教，越出了意識領(lǐng)域，在藏區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等方面都有著巨大的影響力，成為治藏時必須引以重視的政治問題。隨著明中央王朝對西藏復(fù)雜的政教情勢的認(rèn)識逐步深化，明太祖所創(chuàng)制的治藏政策，特別是宗教政策到明成祖時更趨完善。這一政策的核心被概括為“多封眾建，因俗以治”?！岸喾獗娊ā迸c“因俗以治”互為表里、相互支撐，即“多封眾建”為表，則“因俗以治”作為其政情民俗的基礎(chǔ)和政策理念為里；若“因俗以治”為表，則“多封眾建”作為其政策措施的支撐為里。明太祖時正是因應(yīng)藏區(qū)故元官吏大批歸附的情勢，才對軍衛(wèi)制度作了因時而異、隨勢而增的變通，如都司、衛(wèi)所官員職數(shù)的突破，建置的提升與增設(shè)，以使其各得其所，為新朝效力。明成祖對西藏宗教首領(lǐng)的“多封眾建”，道理亦然，即因應(yīng)其俗而多封眾建以達治，目的還是為了西藏的和平與安定，其積極意義毋庸贅言；它符合西藏政教合一的實際情況，使明朝中央王朝的治藏政策更為全面周密。明朝兩代君王的治藏政策，既顯示出其政治家的遠(yuǎn)見卓識，也出于對當(dāng)時全國軍政形勢特別是西藏政情民俗的正確把握。它的執(zhí)行和不斷完善，有利于西藏的和平與穩(wěn)定，促進了藏漢經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展，繁榮了藏區(qū)經(jīng)濟，也有利于藏傳佛教的弘揚。自明成祖開始，在藏區(qū)各教派中先后封了三大法王、五個王及其他各級僧官若干，“俱給印誥，傳以為信”，為朝廷效力。

冊封闡化王三大法王

灌頂國師闡化王永樂元年(1403年)，明成祖繼位不久，即派智光和尚前往藏區(qū)曉諭新帝登基消息，賜帕竹地方政權(quán)執(zhí)政扎巴堅贊禮物。永樂四年(1406年)，明成祖遣使前往西藏冊封扎巴堅贊為“灌頂國師闡化王”，頒賜玉印誥命，并賞銀500兩及大量錦帛、茶葉等物。在明太祖繼封“灌頂國師”名號之外，又加封“闡化王”，表明這是明成祖對西藏政教合一的現(xiàn)實已頗為諳熟。此后，“灌頂國師闡化王”之職的承襲一如其他封號一樣，作為一項歷史定制，必由皇帝頒賜封誥以確認(rèn)。現(xiàn)藏西藏博物館的明世宗封誥即是此一歷史定制施行的具體體現(xiàn)。

大寶法王明永樂元年，成祖獲悉噶瑪噶舉派五世活佛得銀協(xié)巴(1384—1415)道法高超，十分仰慕，為在京都召見，遂“遣司禮少監(jiān)侯顯賚書、幣，往烏思藏，征尚師哈立麻”。這里所說的哈立麻，即得銀協(xié)巴。永樂四年，得銀協(xié)巴在西藏接到詔書后，經(jīng)過認(rèn)真考慮亦決心前往內(nèi)地面見皇帝。是年7月，他從噶瑪?shù)胤匠霭l(fā)，經(jīng)長途跋涉于翌年到達南京，受到永樂皇帝、皇后、皇子、大臣們的盛大歡迎和接待。他向皇帝獻馬，永樂皇帝親自致書酬答。在南京期間，得銀協(xié)巴還奉命在靈谷寺設(shè)普渡大齋，為已故明太祖朱元璋及皇后“薦福”，由于多有靈瑞，“帝大悅，侍臣多獻賦頌”。事竣，封他為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，簡稱“大寶法王”，賜印誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器等大量物品。

“大寶法王”原本是元朝皇帝封給薩迦派八思巴的封號，明永樂皇帝把這一最高封號給了噶瑪噶舉派黑帽活佛，說明當(dāng)時噶瑪噶舉的實力已超過薩迦派，受到明朝的格外重視。明朝皇帝后來又封了“大乘法王”和“大慈法王”，但其地位卻遜于大寶法王。在明朝所封的三大法王中，大寶法王最引人注目。從明成祖、英宗到憲宗，歷朝皇帝頒給噶瑪巴(哈立麻)的禮品、封誥，至今仍完好地保存在北京和拉薩的各大博物館中。

大乘法王成祖永樂十一年(1413年)，遣使邀請故元帝師貢噶堅贊的孫子昆澤思巴(即貢嘎扎西，1349—1425)來到京師。昆澤思巴在南京多次講論佛法，并為永樂帝傳授密法之道，博得敬信。是年5月，他被封為“萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，簡稱“大乘法王”。明成祖同樣賞賜他佛像、法器、袈裟、各種珍寶、金銀綢緞、茶葉等物。受封后，他曾遵皇帝旨意去五臺山朝佛，廣傳薩迦教法，他還請求皇帝大赦萬名在押罪人，得到恩準(zhǔn)。永樂十二年(1414年)，昆澤思巴離開京師，由中官護送返回薩迦，他在后藏繼續(xù)傳法布道，仁宗洪熙元年(1425年)，在薩迦寺大殿圓寂，享年77歲。他的弟子仍秉承其師初衷，“終明世奉貢不絕”，同中央王朝關(guān)系密切。

大慈法王在三大法王中，最后受封的是大慈法王，時間要比大寶、大乘兩法王晚二三十年，時在明宣宗年間。明朝在封大寶、大乘法王時，正是公元15世紀(jì)初宗喀巴大師創(chuàng)建格魯派(黃教)初期，明成祖注意到了這個后起教派的潛在號召力，曾于1408年和1413年先后兩次派專使至藏迎請大師進京。當(dāng)時宗喀巴在西藏正忙于建寺傳教，不便脫身，便派其得意弟子釋迦也失(即釋迦意希，1352—1435)前往南京。釋迦也失是格魯派高僧被召請到內(nèi)地的第一人，他的到來，明成祖認(rèn)為是盛世之吉兆，不惜動用大量人力物力為其修橋和建造駐錫之地。釋迦也失在南京營造寺宇，廣招僧徒，在永樂帝壽辰慶典時大作法事，為皇帝灌長壽頂，深得優(yōu)渥恩寵。永樂十三年(1415年)4月，明成祖封釋迦也失為“灌頂弘善西天佛子大國師”，賜印誥。次年返藏時，又賞賜大批禮品，并作詩給他送行。1426年明宣宗即位，又派專使賚金冊詔書二度詔請進京，這時釋迦也失已是75歲高齡的老人，接旨后，他不畏道途艱險，毅然進北京覲見宣宗皇帝。在京期間，據(jù)史料記載，他除做御前經(jīng)師外，還為皇帝治好了重病。宣德九年(1434年)，宣宗在北京封他為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”，簡稱“大慈法王”。他的弟子們也被封為大國師。

明朝冊封的三大法王，包括了勢力強大的噶瑪噶舉派，元朝煊赫一時的薩迦派和后來居上的格魯派，冊封這三大教派的領(lǐng)袖人物為“法王”，表明三大教派在藏族社會中的地位和影響，遠(yuǎn)在其他教派之上。在三大法王之外，明朝還封了五個王，即前邊提到的闡化王和贊善王、護教王、闡教王、輔教王。加上又封了若干大國師、國師、禪師，它們分屬于薩迦和噶舉派的噶瑪、帕竹、止貢等支派，所轄區(qū)域幾乎覆蓋了整個西藏地區(qū)。受封的諸王和國師等僧官，都得到皇帝頒賜的印鑒、寶物，并允以世襲延續(xù)，定期朝貢。

朝貢關(guān)系

明朝對經(jīng)過朝廷賜封過的藏族上層僧俗領(lǐng)袖，都確定朝貢關(guān)系，這是朝廷對西藏采取安撫籠絡(luò)、保持與西藏各派首領(lǐng)之間親密隸屬關(guān)系的一種特殊國策。凡被封過的大小官職，都可持朝廷發(fā)給的憑證定期進京朝貢。初起，對朝貢人數(shù)并未做具體規(guī)定，到后來往來于驛路上的朝貢團體人數(shù)越來越多，規(guī)模也越來越大。明朝初年本規(guī)定每三年朝貢一次，每次入貢人數(shù)不得超過150人，到了成化年間卻增到400多人，最多增至1500多人。弘治年間(1488－1506年)，每次入貢人數(shù)竟增至3800余人，貢期也一年驟增到2至3次，朝貢實際發(fā)展成大規(guī)模的團體貿(mào)易。他們把藏區(qū)的牲畜、皮毛、藥材、藏絨、藏香、佛像、舍利、卷軸畫等土特產(chǎn)品和宗教工藝品，作為貢物帶到內(nèi)地，又把朝廷賞賜的金銀、彩緞、布匹、瓷器、茶葉、糧食以及各種生產(chǎn)、生活用具帶回藏族地區(qū)。由于朝廷的回賜物品在數(shù)量和質(zhì)量上都大大超過朝貢品，朝貢人員每往來一次，都可以從中獲取優(yōu)厚的實惠，于是便出現(xiàn)了愈演愈烈，頻繁入貢的現(xiàn)象。

朝貢，是有明一代貫徹始終的政治行為，雖然朝廷連年支應(yīng)朝貢者的大量回賜，使國庫負(fù)擔(dān)沉重，但在客觀上通過朝貢關(guān)系，促進了漢藏民族間的經(jīng)濟文化交流，推動和繁榮了藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。同時，民間往來接觸，更增加了相互了解和學(xué)習(xí)的機會。從西藏進入內(nèi)地的僧俗人員廣開眼界，把內(nèi)地的先進科學(xué)技術(shù)和文化財富帶入西藏，同時又把西藏特有的宗教文化產(chǎn)品、佛教經(jīng)典和藝術(shù)品傳進內(nèi)地。在統(tǒng)一政權(quán)下，這種文化和宗教上的溝通與交流，是在社會相對穩(wěn)定和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進行的。今天，在西藏許多寺廟內(nèi)，仍保存著明朝皇帝賞賜給西藏宗教領(lǐng)袖人物的經(jīng)書、法器、卷軸畫和刻有“大明永樂年施”、“宣德年制”的銅鑄鎏金佛像及精美的瓷器、琺瑯器皿等。這些文物珍品，是漢藏民族友誼和文化交流互相影響的寶貴物證。

明朝對西藏的施政治理是有效的。在平和、寬容的氛圍中，廣大西藏僧俗上層和民眾得到了利益和實惠，無不在中央朝廷的感召下，傾心內(nèi)附，自愿稱臣，遵守明廷的法律和制度，承擔(dān)入貢、修路、供應(yīng)等義務(wù)，從而迎來了西藏200年間社會的安定和經(jīng)濟文化的繁榮。

注釋：

① 《明太祖實錄》卷七九。

② 該司兩年后改稱“陜西行都指揮使司”。

③ 《明太祖實錄》卷九一。