“朝貢--冊(cè)封”秩序獨(dú)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化外交舞臺(tái)

李雪軍

摘 要：中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影響頗深，“朝貢--冊(cè)封”秩序（Tributary System）體現(xiàn)了中國(guó)古代外交思想的理想狀態(tài)。這種秩序是遵從中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化處理對(duì)外關(guān)系中的一種行為方式?！疤靾A地方”是中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)自身生活世界的基本認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)人毫不謙虛地認(rèn)為，自己居于天下的中央，是“天朝”，是“中央之國(guó)”，而“蠻、夷、戎、狄”都是居住在中國(guó)四周偏遠(yuǎn)地方的、比中國(guó)落后的民族，因此稱(chēng)之為“四夷”。這種古老的“中國(guó)中心”理念，成為構(gòu)筑東亞宗藩模式的國(guó)際關(guān)系體系的地理和文化上的依據(jù)。文化外交（Cultural Diplomacy） 是“以文化傳播、交流與溝通為主要內(nèi)容而展開(kāi)的外交”^[1]，具有文化所特有的柔性，這使其具有其他類(lèi)型外交所缺乏的隱蔽性，可以通過(guò)對(duì)外交流不露痕跡地推銷(xiāo)國(guó)家的外交政策。

關(guān)鍵詞：“朝貢--冊(cè)封”秩序;儒家文化;傳統(tǒng)文化外交

文化外交是國(guó)家總體外交的一部分，也是“主權(quán)國(guó)家利用文化手段達(dá)到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖的一種外交活動(dòng)^[1]，具有“高政治”價(jià)值。因此，文化利益和文化安全成為國(guó)家利益和安全的一部分。

中國(guó)對(duì)外文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從秦時(shí)徐福受遣東渡日本，到漢代張騫、班超出使西域，開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”;從唐玄奘“西天取經(jīng)”，到明朝鄭和下西洋;從元明兩代接納馬克波羅、利瑪竇來(lái)華訪學(xué)、傳教，到清政府定期派青少年赴美留學(xué)，中國(guó)歷代正式的對(duì)外交流史幾乎從未中斷過(guò)。中國(guó)文化的歷史演進(jìn)及其國(guó)際影響力的演變表明，中國(guó)在文化軟實(shí)力上具有先天優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在古代中國(guó)以儒家文明為核心的文化先進(jìn)性及其對(duì)周邊地區(qū)的巨大輻射力上。

在中國(guó)人心目中，所謂“華夏”和“夷狄”，并不僅僅用以區(qū)分民族和地域的不同，這兩個(gè)詞匯里還蘊(yùn)含著文化的高下之分。以孔子為代表的儒家思想認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)治理的理想藍(lán)圖就是建立和諧穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)秩序。“禮”在西周已演變?yōu)橐惶资址爆嵉牡燃?jí)差異明顯的典章制度和儀式規(guī)范，并從此成為儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。中國(guó)統(tǒng)治者和思想家把“禮”作為一種政治制度的理想秩序和社會(huì)治理之道。中國(guó)的“華夷之辨”就是建立在“禮”的等級(jí)意義之上。把這種國(guó)家治理上所遵循的“禮治”和“推己及人”地向外擴(kuò)展，運(yùn)用到對(duì)外關(guān)系方面，就發(fā)展出了古代中國(guó)自認(rèn)為理想的國(guó)際交往體系，即“朝貢--冊(cè)封”體系;各國(guó)與中國(guó)各按等級(jí)名分，不互相侵奪，平安相處。

一 “朝貢--冊(cè)封”秩序概念的界定

“朝貢--冊(cè)封”秩序（亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為“貢--封”秩序）是古代中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的主要模式之一。在文化中心主義指導(dǎo)下的中國(guó)，以禮綏化四方，因此從文化中心主義的角度探討朝貢體制及對(duì)外關(guān)系具有重要意義。古代中國(guó)憑借博大精深的思想文化，先進(jìn)的政治制度及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，以獨(dú)傲群雄的姿態(tài)俯視周邊地區(qū)和國(guó)家。歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)，在古代東亞地區(qū)形成了以中國(guó)為中心的天下體系。在這一體系下，“朝貢體系”演化為古代中國(guó)的外交關(guān)系。朝貢，從世界史上來(lái)看，是作為對(duì)強(qiáng)大統(tǒng)治力表示忠誠(chéng)的手段而采用的。

“朝貢--冊(cè)封”秩序是古代中國(guó)與周邊國(guó)家的外交關(guān)系形態(tài)，是歷代王朝處理對(duì)外關(guān)系的主要模式。這種秩序衍生出古代國(guó)與國(guó)之間的外交規(guī)范和制度，構(gòu)筑起以中國(guó)為中心的相對(duì)獨(dú)立、封閉的區(qū)域性國(guó)際關(guān)系體系。一方面，作為區(qū)域內(nèi)壓倒性大國(guó)的中國(guó)無(wú)意打破現(xiàn)狀，向“天朝”之外做體制性經(jīng)營(yíng)，從而維持了東亞地區(qū)國(guó)家間相對(duì)和平穩(wěn)定的局面;另一方面，“朝貢--冊(cè)封”秩序的擴(kuò)散，為儒家文化在東亞地區(qū)的固化奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代東亞區(qū)域意識(shí)興起、區(qū)域共同體的建構(gòu)提供了相應(yīng)的路徑支撐。

有關(guān)朝貢體系的生成機(jī)理問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清和鄧嗣禹曾寫(xiě)道：（1）朝貢體系是早期中國(guó)文化優(yōu)越地位自然成長(zhǎng)的結(jié)果^[2];（2）它是中國(guó)統(tǒng)治者政治安全上自我防御的結(jié)果;（3）在實(shí)踐上它具有非常堅(jiān)實(shí)而重要的商業(yè)基礎(chǔ);（4）它被用來(lái)作為中國(guó)國(guó)際關(guān)系和外交的載體^[3]。

就地緣關(guān)系和相互接觸來(lái)說(shuō)，古代東亞地區(qū)的確存在一種秩序。這種秩序就是由中國(guó)歷代中央王朝與周邊國(guó)家長(zhǎng)期外交互動(dòng)而形成的“朝貢--冊(cè)封”秩序。朝貢體系就是中國(guó)特色的外交哲學(xué)，它是一種帶有強(qiáng)烈道德色彩的關(guān)于東亞國(guó)際秩序的制度安排^[4]。

二 宗藩體系的緣起

自公元前3世紀(jì)開(kāi)始，直到19世紀(jì)末期，在東亞、東南亞以及中亞地區(qū)形成了一種以中國(guó)中原帝國(guó)為主要核心的等級(jí)制的政治秩序體系，通常被稱(chēng)為“東亞宗藩體系”。它作為世界主要的國(guó)際關(guān)系模式之一，在國(guó)際關(guān)系史中常常與條約體系、殖民體系并稱(chēng)，也被稱(chēng)為“朝貢--冊(cè)封”體系。

“朝貢--冊(cè)封”秩序經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：先秦為萌芽、孕育時(shí)期;漢唐時(shí)基本確立成型;宋元時(shí)期進(jìn)一步充實(shí);明清時(shí)成熟完備達(dá)到頂峰，然后由盛而衰，并最終在西方列強(qiáng)的沖擊下被“條約體系”所取代而壽終正寢。

早在公元前16世紀(jì)的中國(guó)商朝時(shí)期，統(tǒng)治者就已經(jīng)建立了“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯”的內(nèi)外服制度。在這個(gè)制度中，中央王朝的君主是外服的共主。君主在王國(guó)中心地區(qū)（內(nèi)服）設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行直接管理;在直屬地區(qū)之外為外服，由接受中央王朝冊(cè)封的地方統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，內(nèi)服和外服相互有保衛(wèi)之責(zé);九州之內(nèi)的各個(gè)地區(qū)，還負(fù)有進(jìn)貢的責(zé)任。因此，商朝的畿服制度帶有強(qiáng)烈的原始部落軍事聯(lián)盟的色彩。

周取代商之后，由于確立了“普天之下，莫非王土”的世界共主思想^[5]，于是將這一制度進(jìn)一步系統(tǒng)化和理想化，發(fā)展出“五服”“六服”和“九服”的概念。公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起了嚴(yán)格意義上的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制帝國(guó)。當(dāng)時(shí)，在整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)，除了匈奴之外，并不存在可以與秦及其之后的西漢政權(quán)全面抗衡的政權(quán)。中央帝國(guó)開(kāi)始將先秦時(shí)期的畿服體系推廣到已知的世界中去。

三 朝貢體系的確立

漢武帝擊敗匈奴、開(kāi)通西域通路之后，以中國(guó)中原王朝為中心的朝貢體系得以正式確立。中央政權(quán)和其他諸國(guó)的關(guān)系以“冊(cè)封“為主，即周邊各個(gè)外國(guó)需要主動(dòng)承認(rèn)中國(guó)中原政權(quán)的共主地位，并憑借中央政權(quán)的冊(cè)封取得其統(tǒng)治的合法性。漢朝時(shí)的冊(cè)封對(duì)象僅僅是針對(duì)自行前來(lái)投附或其有足夠能力控制的地方政權(quán)，畿服政策比較務(wù)實(shí)^[6]。從漢末到隋初，即公元3世紀(jì)至6世紀(jì)末，中國(guó)經(jīng)歷了近400年的戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂和動(dòng)蕩不安，以中央政權(quán)為天下共主的冊(cè)封體系自然也隨之瓦解。直到589年隋朝重新統(tǒng)一中國(guó)，朝貢體系才得以恢復(fù)。

四 朝貢體系的完備

隋唐時(shí)期，中原政權(quán)采用“羈縻”政策取代原有的冊(cè)封制度^[7]。從唐太宗時(shí)開(kāi)始，更是設(shè)立羈縻州、縣，普遍封賜各內(nèi)屬的地方首領(lǐng)官職，以體現(xiàn)其“華夷一家”的思想。日本為追求與中國(guó)的對(duì)等地位和學(xué)習(xí)中國(guó)文化，恢復(fù)了與唐朝的國(guó)交，積極選派遣唐使，全方位學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。宋朝建立以后，加強(qiáng)了對(duì)唐時(shí)羈縻州、縣的控制，在部族首領(lǐng)之外，又加派中央政府任命的監(jiān)察官員。宋朝時(shí)期，中原王朝相對(duì)羸弱，政治經(jīng)濟(jì)重心南移，中外經(jīng)濟(jì)文化交流密切。兩宋王朝“正統(tǒng)天朝”的尊嚴(yán)由于北方少數(shù)民族政權(quán)的存在而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，海外國(guó)家的朝貢彌補(bǔ)了王朝的“自大”心理，“貢-封”秩序受到封建統(tǒng)治者重視，進(jìn)一步得到充實(shí)完善。元朝時(shí)期，中國(guó)地區(qū)的皇帝名義上是整個(gè)蒙古帝國(guó)的共主，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)盛。宋朝擁有朝貢國(guó)家26個(gè)，元朝時(shí)朝貢國(guó)有36個(gè)。

五 朝貢體系的頂峰

1368年，明朝建立。1371年，明太祖朱元璋明確劃定了所謂“不征之國(guó)”，確立了中國(guó)勢(shì)力的實(shí)際控制范圍，以及“厚往薄來(lái)”的朝貢原則。按照“厚往薄來(lái)”的原則，來(lái)使獲得厚贈(zèng)，導(dǎo)致來(lái)朝貢的國(guó)家多達(dá)148個(gè)，可謂盛況空前。由此，朝貢體系臻于成熟成為東方世界通行的國(guó)際關(guān)系體制。在這個(gè)體制中，中國(guó)中央政權(quán)成為“一元”的中心，各朝貢國(guó)承認(rèn)這一中心地位，構(gòu)成中央政權(quán)的外藩。

明朝時(shí)，除了朝鮮、越南、緬甸等國(guó)以外，在“厚往薄來(lái)”政策的引導(dǎo)下，其他一些國(guó)家對(duì)于明朝的朝貢，逐漸演變成了一種貿(mào)易往來(lái)。1644年，清軍入關(guān)，建立起對(duì)中國(guó)內(nèi)地的統(tǒng)治。清朝明確地把與周?chē)孔搴偷貐^(qū)之間的往來(lái)劃分給理藩院和禮部分別管理：蒙古、西藏等地與內(nèi)地的往來(lái)視為國(guó)家內(nèi)務(wù)，由理藩院統(tǒng)一管理;與朝鮮、日本、俄羅斯等國(guó)的往來(lái)，則視為外交事務(wù)，由禮部管轄^[9]。

六 朝貢體系的衰敗

清朝時(shí)期，朝貢國(guó)的數(shù)量明顯下降，持續(xù)千年多的“朝貢--冊(cè)封”秩序由盛而衰，并最終走向解體。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方資本主義列強(qiáng)的猛烈沖擊下，“朝貢--冊(cè)封”秩序解體崩潰。隨著歐洲國(guó)家與東方世界直接接觸的逐漸增多，原屬中國(guó)宗藩體系中的周邊各個(gè)小國(guó)家逐漸被蠶食殆盡，使得朝貢體系內(nèi)的成員國(guó)數(shù)量大幅減少。在接下來(lái)的數(shù)十年中，朝貢體系被中國(guó)與西方各國(guó)簽署的一系列條約所削弱。隨著中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后《中法新約》和《馬關(guān)條約》的簽訂，朝貢體系內(nèi)最后的成員國(guó)越南和朝鮮也脫離這一體系，朝貢體系徹底崩潰^[10]。

“朝貢--冊(cè)封”秩序的嬗變及演進(jìn)機(jī)制說(shuō)明，中國(guó)歷代王朝大體上都依循中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外統(tǒng)治思想，與周邊各國(guó)建立以使臣往來(lái)為紐帶，屬?lài)?guó)朝覲納貢、中國(guó)冊(cè)封回賜為基本形式的宗藩關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，這種秩序完全不同于西方列強(qiáng)以武力擴(kuò)張的霸權(quán)模式，所維系的實(shí)際上是一種國(guó)家間的穩(wěn)定友好關(guān)系?！俺?-冊(cè)封”所構(gòu)筑的區(qū)域性體系是古代中國(guó)在權(quán)力上實(shí)現(xiàn)天下主義理想的需要。

結(jié)語(yǔ)：

文化已成為影響國(guó)家外交的核心因素，在權(quán)力概念的核心因素中，軍事因素和經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)讓位于文化因素。只有在世界文化浪潮中成為主流文化，才有可能成為國(guó)際斗爭(zhēng)的贏家。文化對(duì)國(guó)家外交及國(guó)際社會(huì)的影響今非昔比。著名國(guó)際政治學(xué)者約瑟夫奈說(shuō)道：“在當(dāng)今世界，倘若一個(gè)國(guó)家的文化處于中心地位，別國(guó)就會(huì)自動(dòng)地向她靠攏。^[11]” 但是，國(guó)家外交還受到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等因素的影響，毋庸置疑，任何國(guó)家的外交行為都會(huì)受到各種不同因素的制約。

“朝貢--冊(cè)封”秩序源于中國(guó)古代的“天下”思想，是“天下”觀在對(duì)外政策上的產(chǎn)物。是儒家主張用于對(duì)外事務(wù)的一種辦法。朝貢是為了維系儒家理想的等級(jí)社會(huì)，其核心是文化的感召力^[12]。主張以“仁”為本，“克己復(fù)禮”，天下歸仁，四夷來(lái)朝?！俺?-冊(cè)封”秩序與漢族儒家文化，特別是“儒學(xué)--儒道--儒術(shù)”一線的次文化關(guān)系密切。古代中國(guó)在政治、文化、制度上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)使得周邊國(guó)家自發(fā)模仿。

文化是認(rèn)知、是情感、更是一種價(jià)值。當(dāng)下，中國(guó)文化外交是以中華傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)政府組織或民間文化交往而展開(kāi)，為達(dá)到在世界范圍內(nèi)促進(jìn)和平、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的一種外交活動(dòng)。隨著文化被越來(lái)越多地引入國(guó)家的對(duì)外政策中，文化外交成為國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域的新寵！誠(chéng)然，文化外交與傳統(tǒng)的政治外交、軍事外交、經(jīng)濟(jì)外交等完全不同，但又相輔相成，共同擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重任。

放眼當(dāng)代，中國(guó)的崛起與其全面參與全球化進(jìn)程息息相關(guān)。國(guó)家認(rèn)同（National Identity）古已有之，國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題在全球化的影響下，日漸成為全球性的現(xiàn)象。國(guó)家認(rèn)同自然是一個(gè)必須高度重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)中國(guó)而言，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同密切互動(dòng)，面臨著挑戰(zhàn)與重塑的雙重壓力。

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