秦地二章

趙　熊

岐 山

一

有這么一種鳥，《山海經(jīng)》上說：“其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！区B也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”大約三千一百年前的霜天，岐山人驚異地看見吉祥的鳳鳥在山巔且歌且舞，從此，周人便興盛起來。文王、武王、周公、姜尚……一批人杰率領他們的子民，在“堇荼如飴”的周原上改寫著華夏的歷史進程。二百五十年的風云際會，二百五十年的興亡更替，把中國從奴隸社會送入了封建社會的軌道。

周以后，岐山上鳳鳥再沒有歌過舞過。

車行在岐山境內，昔日的王者之氣已蕩然無存，就連詩經(jīng)上描述的“周原蕪蕪”的豐腴自然景觀也不復存在，視線內外，只是無盡的黃土高原，土色純凈而黃亮，仿佛金子一般。但是，金子里從來鮮見有蓬勃的生命孕育出來。

如今，開發(fā)大西北的號角已經(jīng)吹響，岐山人已感覺到那只鳳鳥的即將到來。

二

岐山的有名，還因為這里曾是那位讓“天下歸心”的周公的封地。并且，在岐山城北有一座始于唐代的周公廟。

周公名旦，是周文王之子，周武王之弟。在西周約２５０年的國祚里，周公的貢獻可謂至大。武王立國，周公為相，誅紂伐奄，收取部落小國５０個，遂使天下一統(tǒng)。武王卒，其子成王即位，殷民造反，又是周公率師平定，一直打到江南。在戰(zhàn)斗中，傳說周公能驅虎豹犀象為師，所向披靡，其神奇可見。

史書載：“文王長，周公短”，不知是遺傳基因的哪個環(huán)節(jié)出了問題。史書又載：“周公背僂”，“身如斷葘”。僂，背脊彎曲狀，俗語說羅鍋；葘，本指茂盛的草，斷葘，便打了折扣。周公偉人傳業(yè)，卻無偉相，或者這就是所謂的奇人奇相罷。

周公廟有一尊周公塑像，身材高大威武，決無佝僂之形。當然，像是新塑的。又想前幾年，司馬遷公的故鄉(xiāng)韓城市請雕塑家為公塑像。公受宮刑，胡須皆失，但無須的雕像方案被斷然否定。矗立在廣場上的自然是氣宇軒昂的須眉丈夫形象。

人心往往不認同歷史。

三

還是在周公廟。

周公廟三面環(huán)山，北有鳳凰山，東為鳳凰堆，這便是當年鳳凰歌舞過的山巒了。雖說周公廟始建于唐代，但原始建筑已蕩然無存，能看到的亭臺樓殿與其它廟宇并無多大區(qū)別。建筑易毀，自然也易修復重建。于是，關于建筑的歷史也就難免容易指鹿為馬，學術研究或者不以為然，但在懷古的心理需求上，卻是屢見不爽。

在周公廟，不能被改變的歷史，便是那些古木了。它們是天下興亡的冷靜觀眾，是周公廟滄桑歲月的不朽證詞。過去，民間有說大戶人家的諺語：畫不古，樹不粗，一看就是暴發(fā)戶。其實，只要有錢，古畫是可以買來懸之庭堂的，但庭院里的古樹，卻不是錢能辦到的。

周公廟里的古木數(shù)量已遠非往昔那么多，但愿它們的身影不會再減少，以免把那點真正的歷史湮滅掉。

四

早上七點多，天早已大亮，漫步在岐山縣城街頭，來回望望，不過三五個寥落的人影在移動，連空氣仿佛都在春睡之中。深深呼吸，一絲淡淡而遙遠的燃燒麥秸的香味沁入心肺，那是北方農村幾千年來不曾被改變的氣息。于是，心跳緩速，血液平流，似乎從精神到肉體都回歸到“日出而作，日落而息”的自然生態(tài)中。這種舒適與愜意，已無法在大都市里覓得。

韓 城

一

出韓城東北六十里，便是黃河龍門了。是傳說中鯉魚跳龍門可以變化為龍的龍門，是史載大禹治水“導河積石，至于龍門”的龍門。

龍門橫亙于秦晉之間，因形勢如門闕對立得名，又因這里是大禹功業(yè)所在，也稱“禹門”。黃河在龍門以上穿行于深壑之間，出龍門河道突然寬闊起來，巨大的地貌反差形成了流速的強烈變化，于是造就了一道難見的自然景觀。前人詩詠“禹門三浪，平地一聲雷”，足見其壯美，韓城八景中也就有了“禹門春浪”一款。如今，架橋筑路、開山取石，山勢被改造，險峻之勢已不復存在，所謂“龍門”，只能是望文生義憑想象去欣賞了。

從陜西一側看龍門，乏景可陳，于是驅車過河到了山西境內。殊料沿岸采石機聲隆隆，運煤車輪滾滾，朗朗乾坤便都籠罩在灰蒙蒙的塵埃之中。

暮春時了，又是下午，太陽懶懶地斜照著。獨自坐在堤壩上，向黃河望去，眼前百十米寬的沙泥河床裸露著，再遠處才可見昏黃的水色。移目向上，黃河悄無聲息地從深壑中流來，仿佛散步一般出了龍門，完全沒有了昔日的威猛。

據(jù)報載：黃河在山東境內每年斷流百余天。

專家說：百年后黃河可能不復存在。

“逝者如斯”！難道這竟是孔夫子對黃河未來的讖言？我的心有點潮濕。

二

說起韓城的讀書人，遠的有太史公司馬遷，近的有清代狀元王杰。當然還有如今的許許多多學者教授、莘莘學子。古人說，“讀書能變化氣質”，氣質是虛的，卻必然通過許多實處得以體現(xiàn)，就像常說的“精神變物質”那樣。

以外人陌生的眼光去搜索，韓城最能表現(xiàn)被“讀書”變化后的氣質，當是韓城居民了。

韓城，老城。彳亍在舊街巷，仿佛置身于青灰樸素的書卷之中。磚的路、磚的墻、磚刻的斗拱；石的踏步、石的門墩，石雕的拴馬樁。木制的大門上方，赫然一塊門額：“詩書弟”、“太史弟”、“耕讀傳家”，沐漆、粉彩、貼金早已被歲月磨蝕，映入眼簾的猶如一頁頁古色古香的線裝書，中和、安詳、儒雅。

在黨家村的明清建筑群落，這種濃郁的文化氣息更得以集中體現(xiàn)。這里雖地處僻壤，卻因原來主人對傳統(tǒng)文化的浸淫與熱愛，使家庭在“耕”、“商”、“官”的同時，始終以“讀”為根本。與當年相比，大部分庭院已現(xiàn)出敗落的氣色，但透過一廳一房、一門一牖仍能感受到物主對儒雅的理解與追求。雖然其中難免散發(fā)出一縷封建文化的氣味，但就建筑本身而言，卻實在是不能更改，也不必更改的一部史書。

黨家村的房屋大多歷經(jīng)數(shù)百年，房頂上卻寸草不生，也算是一個小小的奇觀。據(jù)介紹，是因為地處山凹，屋頂不積沙土的緣故。村里保留有一塊清皇敕立的節(jié)孝碑，石碑沒有什么特點可言，倒是磚砌的碑龕十分精美，抬頭望去，檐頂上竟是綠草茸茸，與寸草不生的民居屋頂迥然而異。但愿這綠色不是為那封建的節(jié)孝而生，而是為了裝點這具有文化意味的建筑。

三

石級，石級，還是石級。攀行在太史祠的層層高臺上，默想１３０篇本紀、世家、列傳構成的煌煌《史記》，無論是身、是心，都對祠前石碑坊上“高山仰止”的題辭生出新的理解與感嘆。

黃河西岸有無數(shù)黃土和雜石形成的貧瘠的山梁高地，惟有這東依梁山，西臨芝水的韓城芝川東原郁郁蒼蒼鐘靈獨秀。是芝川成就了太史公，還是太史公升華了芝川？

韓城是太史公的故鄉(xiāng)，韓城的文脈在太史祠。雖然司馬遷最終并沒有回到故鄉(xiāng)，太史祠里有的只是公的衣冠冢，假太史公有靈的話，他一定會在故鄉(xiāng)的。

趙燕，１９４９年出生，書法篆刻家，著有散文隨筆若干，發(fā)表在《延河》《美文》等刊，有作品被《青年文摘》轉載，現(xiàn)居西安。