安國樓

2003年10月，世界客屬第十八屆懇親大會在河南鄭州召開。這次盛會的重大意義在于，它從更深層面上增進了客家人對中原祖地的親情和友誼，同時，也使河南人了解到歷史上從中原南遷的漢人中，還有一支在世界范圍內(nèi)具有重要影響的“客家”民系。但是，至少對大部分中原人來講，對客家起源問題的理解還是模糊的或片面的。因此，這里有必要對“客家”起源問題作一簡要闡述。

“客家”界說

“客家”，英文稱“Hakka”，屬于漢民族的一個分支民系，也是歷史上中原漢人南遷及其語言、風(fēng)俗、文化演變歷程的一個縮影。關(guān)于“客家”稱謂的由來，中外學(xué)者眾釋紛紜。如王力《漢語音韻學(xué)》第四十七節(jié)“客家話”引文中說：“‘客家是‘客或‘外人的意思，因此，客家就是外來的人。他們的語言、風(fēng)俗、譜系，都足以證明。”還有不少其他觀點，比如：客家稱呼是由于客家人對自己祖先“夏家人”的崇拜觀念而產(chǎn)生；客家人應(yīng)該是從“客戶-主戶”這個相對的稱呼而來；客家人是由于當(dāng)?shù)鼐用駥⑵渥鳛橥鈦矸N族而加以排斥才出現(xiàn)的稱法；客家“Hakka”的讀音是從“河洛”二字古音的音變而來，“客家人”即“河洛人”,等等。

從名稱上看，客家就是指客居他鄉(xiāng)的族群，即相對本土人而言，這些家族是從外地遷徙而來，這是人們普遍認同的看法。而且，所謂“客家”，最初也不是自稱，乃是他稱，是本地居民對這一特殊族群的稱法。如贛南、粵東一些地區(qū)就稱這些客家村落為“客綱”、“棚民”，“綱”是指成批運送的物資，“客綱”就是成批從水路遷來定居的移民，“棚民”即茅屋中的移民，他們相對于土著居民而言，才稱為“客”。“客家”或“客人”的名稱，大約在宋、元交替之際確定下來。

當(dāng)然，由于這些客民數(shù)量眾多，再加上戰(zhàn)亂、居處環(huán)境惡劣等因素的影響，他們又多次遷徙，因而客家人的分布區(qū)域相當(dāng)廣泛。同時，在客家人的遷居過程中，有些由于與土著居民不斷交流、融合，其客家的特性已逐漸不明顯。因此，迄今為止，對哪里是“純客家住地”，哪里是“非純客家住地”，事實上并無公認的確切的界定標準，只能相對而言。羅香林《客家源流考》一書中，在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)客家人的分布區(qū)域作了大致劃分。國內(nèi)客家人主要聚居在廣東、福建、江西、廣西、四川、臺灣等地，其中純客家縣有33個，非純客家縣有144個。在國外，客家人的分布就更為廣泛，所謂“有海水的地方就有華僑，有華僑的地方就有客家人”?？图曳窖允怯刑厣恼Z言，是客家人的重要特征之一。但就個體而言，有的專家提出應(yīng)以是否能說客家話作為劃分客家人的標準，這顯然有些絕對。移居海外的客家人大多已經(jīng)歷好幾代，這些移民的后裔許多已不會說、也聽不懂客家話，但只要他們?nèi)员３种图胰说乃刭|(zhì)和傳統(tǒng)，我們就不能否認他們是客家人。所以，是否客家人，應(yīng)大致以其祖出地和持守的家族傳統(tǒng)與精神來判斷。

中原南遷移民形成“客家”民系

歷史上由于種種原因從中原南下的移民不計其數(shù)，但并不是所有南遷的中原移民到南方后都被稱為客家人?？图疫@一民系的形成有其特殊的始遷背景、流離經(jīng)歷和居處環(huán)境。由于大的事變使成批的中原居民南遷，南遷后又在特殊的環(huán)境中長期群居生活，這是客家民系形成的基礎(chǔ)。若一個單姓家族從中原遷到南方，無論遷居何地，都形不成所謂客家人。關(guān)于客家先民從中原南遷的大致脈絡(luò)，前人已作了不少探討，其中主要的兩種觀點是：

其一，三波說。提出此說的代表是美國耶魯大學(xué)教授韓廷敦（Ellsworth Huntington）和英國傳教士肯貝爾（George Campbell）等。他們認為，漢人向南方遷移，第一波是由4世紀的大饑饉和“五胡亂華”所引起的；第二波始于9世紀震撼唐朝政權(quán)的黃巢起義，其中光啟元年（885年），約有5000人移住于閩西山區(qū)，此后在這里定居400年，形成了客家民系；第三波始于宋室南渡至元滅宋，此時客家人顯然已從閩西山區(qū)移入粵東山區(qū)嘉應(yīng)州（今廣東梅州市）。

其二，五波說?？图覍W(xué)研究的奠基者羅香林先生在《客家源流考》中指出：“客家先民自中原遷居南方，遷居南方后又嘗再度遷移，總計大遷移五次……而其先世，則多居于黃河流域以南，長江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東等，即所謂中原舊地?！币粤_香林為代表的一批學(xué)者認為，這五波分別是：第一波，自西晉末受“五胡亂華”的影響，客家先民由中原遷至鄂北、豫南及皖、贛沿長江南北岸，以至贛江上下游；第二波，自唐末受黃巢起義的影響，由皖、豫、鄂、贛等第一時期舊居，再遷至皖南及贛之東南，閩之西南，以至粵之東北邊界；第三波，自宋高宗南渡，受金人南下、元人入主的影響，客家先民的一部分由第二時期舊居，分遷至粵之東部北部；第四波，自明末清初，受滿洲人南下及入主的影響，客家先民的一部分，由第二、第三期舊居，分遷至粵之中部及沿海地區(qū)、川、桂、湘及臺灣；第五波，自同治年間，受“廣東西路事件”及太平天國革命的影響，一部分客家人，又分遷到廣東南路及海南島等地。這一說法得到許多人的認同。此外，也有不少學(xué)者對五波說的階段劃分提出不同看法，如有的把客家先民的第一次南遷遠溯至秦、漢等更早的時期。

盡管人們對客家先民南遷的時間及具體流向眾說不一，但有一點是一致的，即客家先民系出中原，這些移民到南方定居并形成客家民系之后，雖不同程度地吸收了南方當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，但在語言、文化、道德素質(zhì)等方面，仍然世代保持著中原古風(fēng)，保持其中原先民固有的品質(zhì)和特色?？图遗c中原的淵源關(guān)系，是毋庸置疑的。

“客家”何以能保持中原遺風(fēng)

客家人何以能世代繼承和發(fā)揚中原遺風(fēng)呢？這里主要從三個方面加以說明。

其一，衣冠士族的先民素質(zhì)

客家先民的主體，源自具有深厚文化根基的中原地區(qū)。他們原本都是所謂貴胄之家，衣冠之族，雖輾轉(zhuǎn)南下，經(jīng)歷諸多磨難，卻仍愛護祖宗的盛名，繼承祖宗的傳統(tǒng)，維護先輩的本色，這也是客家人經(jīng)歷千余年、播及海內(nèi)外而仍具鮮明個性的重要原因。繼承先祖之道，光耀家世門楣，壯大家族基業(yè)，成為世代客家人所追求的至高境界。因而，崇敬先祖，重視家族門風(fēng)，在客家聚居地有非常突出的表現(xiàn)。在閩、粵、贛等客家地區(qū)，祠堂眾多，祭祖儀式隆重而莊嚴，家譜修撰也十分盛行。在觀念意識上，他們都以中原漢文化傳承者自居，以傳統(tǒng)的道德古訓(xùn)來塑造自己忠、勤、仁、孝等族群人格?？图胰税炎约旱哪刚Z稱為“祖公話”，無論走到哪里，都不肯舍棄祖上固有的語言，有一則諺語稱：“寧賣祖宗田，不忘祖宗言?！边@反映出客家人崇拜先人、數(shù)典敬祖的心理狀態(tài)，同時也折射出先民素質(zhì)對后裔家族永世不可磨滅的垂范作用。

其二，崇文重教的傳統(tǒng)

崇文重教是客家人頗具特色的傳統(tǒng)之一，也是客家人卓異不群的重要支撐。先輩北方“冠帶”的世族觀念，以及書香門第的家風(fēng)，是這一傳統(tǒng)世代承傳的內(nèi)在動因。如被稱為客家“中轉(zhuǎn)站”的閩西寧化，據(jù)《寧化縣志》卷四《人物志》記載，清代寧化人巫如衡，擔(dān)任蒼梧（治今廣西梧州市）縣令時為國殉難，他的繼室伍氏艱難操持家業(yè)，但她的治家理念是：“貧莫貧于不知書，而飽學(xué)為富；賤莫賤于不習(xí)禮，而尚義為榮。倘衣冠之裔，降為傭隸，未亡人可見伍氏廟乎？”可見，這些家族為保持其“衣冠之裔”的本色，無愧于列祖列宗，無論條件多么艱苦，也要把教育后代知書習(xí)禮放在優(yōu)先考慮的位置。在客家地區(qū)，這不是某一個家族的治家理念，而是普遍性的。如清代徐旭曾《豐湖雜記》中說：“客人以耕讀為本，家雖貧也必令其子弟讀書?！痹趦S鄉(xiāng)廣東梅州，據(jù)干隆《嘉應(yīng)州志》記載：“士喜讀書，多舌耕，雖窮困至老，不肯輟業(yè)。”在客家地區(qū)，還有許多民諺、童謠，都是激勵后代子孫讀書、受教的。如“有子不讀書，不如養(yǎng)大豬”、“不讀詩書，有目無珠”、“送子千金，不如教子一字”、“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”等等。

因此，歷史上從古至今，在客家地區(qū)，崇文重教的色彩都顯得非常濃重。在各個時代，這一族群都涌現(xiàn)出不少彪炳史冊的人物。這一特性，正是其先民素質(zhì)在南遷環(huán)境下的繼承與發(fā)展，也是對中原固有文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

其三，相對閉塞的群居生活環(huán)境

就整個客家先民南遷定居的情況來看，長江中下游兩岸，以及江浙等其他歷史上比較富庶的地區(qū)，很少有客家村落；而客家南遷定居的地區(qū)，基本上都是相對封閉、落后甚至人煙稀少的山嶺地帶，如贛南、閩西、粵東北等地，所謂“逢山必有客，無客不住山”，荒僻的山區(qū)成為這些流民避難聚居的“樂土”。

這些成批南遷的家族，在相對閉塞的環(huán)境中長期聚居、生活，使得他們的語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)等世代繼承下來，或者說其主體成分沒有多大改變。如客家方言，是客家特性極具代表性的一個方面。客家話稱“我的”為“吾”，稱“你的”為“若”，稱“他”為“其”，稱“他的”為“厥”，稱“太陽”為“日頭”，稱“姐姐”為“姊”，稱“吃”為“食”，稱“胖”為“肥”，稱“好了”為“好矣”。這些辭語都是古代所謂的“雅言”，是古代正統(tǒng)文學(xué)所常用的詞匯。中原是漢民族政治、文化的發(fā)源地和中心之一，其方言曾是古代官話的基礎(chǔ)，因此保留古語較多，而客家語言正體現(xiàn)出中原古語和古音特色。因此，客家方言中的許多用語，如稱“逢”曰“碰”，稱“合算”曰“滑算”等，一直到今天，在河南方言中仍十分常用。在與客家人的交談中，人們還會發(fā)現(xiàn)，其實他們方言中的不少語音，與現(xiàn)今的河南方言存在著較大差別，這是因為河南方言本身也經(jīng)歷了千余年的演變，而并非中古語音的全貌。其他如客家山歌、客家民風(fēng)、民俗等方面，也較多地保留了其先輩祖居地—中原的文化神韻。

另一方面，我們也不能否認客家特性中融入了華南文化的異彩，這與他們遷居地的生活環(huán)境有直接關(guān)系。同時還應(yīng)該注意到，客家特性中的某些突出方面，是與他們頻繁遷徙、歷經(jīng)磨難和拓荒艱辛的生活經(jīng)歷有關(guān)。如客家人勇于闖天下的品質(zhì)，客家婦女擔(dān)當(dāng)家庭主角的重任，婦女沒有纏足束胸習(xí)慣，多神崇拜等，都是南遷后隨著居處環(huán)境及家庭結(jié)構(gòu)的變化，為生存、發(fā)展需要而自然形成的個性化特色。當(dāng)然，從文化本源上去理解，我們也可以認為，這是客家先民的固有素質(zhì)及傳統(tǒng)，在南遷環(huán)境下的繼承和發(fā)揚光大。

可見，衣冠士族的先民品質(zhì)、崇文重教的傳統(tǒng)及相對閉塞的群居環(huán)境，是客家民系形成其獨特文化的重要因素，也是客家人之所以不同于其他民系而較多地保留中原遺風(fēng)的主要原因。