楊嘉銘　楊　環(huán)

噶瑪噶孜畫派

噶瑪噶孜畫派簡稱“噶孜”或“噶派”，是我國藏區(qū)三大著名畫派(門孜、欽孜、噶孜)之一，大約形成于15世紀(jì)，由大畫師南喀扎西以“門孜”為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時的響銅雕塑、“絲唐”的藝術(shù)風(fēng)格而開創(chuàng)。后來由他的得意門生曲扎西、尕學(xué)噶瑪扎巴、扎西扎巴、彌覺多吉等繼承，特別是彌覺多吉以先師理論為基礎(chǔ)，結(jié)合實踐，撰寫了《線準(zhǔn)太陽明鏡》，為噶孜派的形成和發(fā)展總結(jié)出系統(tǒng)理論。

16世紀(jì)，噶孜派在藏區(qū)的影響越來越大，先后涌現(xiàn)出達波果巴、噶瑪森哲、噶瑪仁欽等一批著名畫師。17世紀(jì)又相繼出現(xiàn)愛巴古巴、霍爾·巴沖和卻英多吉等，將噶孜派藝術(shù)推向更臻完善和成熟的境界。卻英多吉后半生致力于噶孜畫派的研究和實踐，成就頗為突出，著有《噶魯藝術(shù)注釋》一書，還創(chuàng)作了許多唐卡藝術(shù)作品。

公元1728年，出生于德格龔埡的第八世司徒活佛司徒·曲吉久勒在德格重建八邦寺。他是一個天資聰穎、博學(xué)多才的高僧大德，精于繪畫，不僅致力于唐卡創(chuàng)作，還十分重視“噶孜”畫派的繼承和發(fā)展，重視吸納“欽”、“切烏”、“嘎巴”等藝術(shù)流派，極大地豐富了該派藝術(shù)內(nèi)涵。與此同時，注重人才培養(yǎng)，使八邦寺成為康區(qū)“噶孜”畫派的一個重要傳承地。至此，“噶孜”畫派的兩大傳承地基本形成，一是今西藏自治區(qū)昌都地區(qū)以噶瑪?shù)に_寺為中心的噶瑪鄉(xiāng)一帶地區(qū)；另一個便是以今四川省甘孜藏族自治州德格縣八邦寺為中心的麥宿地區(qū)。后來又在今青海玉樹地區(qū)形成了一個傳承地。

八邦寺自重建后，“噶孜”畫派名師輩出，除司徒·曲吉久勒外，批空占夏、呷朱、司徒·白馬旺秋、當(dāng)代著名畫師通拉澤翁和四郎尼瑪?shù)雀瞧渲薪艹龃怼?/p>

“噶孜”畫派為何又稱為“噶瑪噶孜”畫派呢？究其原因不外乎兩點。一是該畫派在其形成和發(fā)展過程中，所涌現(xiàn)出的歷代著名畫師大多為噶瑪噶舉僧人；二是其主要傳承地也在藏東地區(qū)著名的噶瑪噶舉派寺廟。

該派的特點主要表現(xiàn)在兼容性上?！鞍凑账就健で美盏母爬?，‘噶瑪噶孜畫派的用筆和色調(diào)吸收了內(nèi)地工筆畫的風(fēng)格，而空間環(huán)境的布局則采納了印度畫風(fēng)，在總體格調(diào)上繼承了‘門派和‘欽派的傳統(tǒng)，兼容了三種繪畫的優(yōu)點和長處?！睆拿佬g(shù)理論上說，“噶孜”畫派在散點透視方面，作出了卓有成效的探索和實踐。

通拉澤翁組畫《噶舉色稱》

“噶舉色稱”，按照字面意思，大致意思為“噶舉派大師金串”，許多文章中將其翻譯為“噶舉派大師傳記”，即是用傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形式，再現(xiàn)噶舉派各個時期的重要高僧大德和主要活佛系統(tǒng)。通覽整組唐卡，上述人物躍然畫中，栩栩如生。其實，嚴(yán)格地講，整組唐卡是以噶瑪噶舉派為主線所繪制的。除了開頭的幾幅為噶舉派的創(chuàng)始人及教派傳承外，其余大部分為噶瑪噶舉支系的各活佛系統(tǒng)傳承人和高僧大德。

據(jù)八邦寺的僧人和畫師講，在公元18世紀(jì)司徒·曲吉久勒主持寺院時期，該唐卡就已創(chuàng)作成形，但由于噶瑪噶舉的傳承時限，整組唐卡約為30多幅。20世紀(jì)40年代，由當(dāng)時八邦寺的二世貢珠活佛倡議并作施主，委托通拉澤翁和其師兄弟四郎尼瑪兩位大師在原來的組畫基礎(chǔ)上二次創(chuàng)作，要求他們不要受時間局限，以最精細(xì)的工夫、最巧妙的構(gòu)思、最高的境界來完成。后來，通拉澤翁在回憶中說，他們秉承貢珠活佛的言教，大約用了六七年時間，才完成了這組唐卡的繪制。那時，正是他精力最旺盛、眼神最靈異、手感最敏銳、思路最寬廣的時期，同時也有志于將之繪制成精品。最終的結(jié)果與愿望竟難以想象地契合一致?！陡僚e色稱》成為他一生中的范作，自然也是噶孜畫派的代表作，而被寺廟視為珍品收藏。

據(jù)有關(guān)資料記載，由通拉澤翁和四郎尼瑪兩位大師繪制的《噶舉色稱》全套唐卡共50幅。筆者在20世紀(jì)90年代初赴德格考察期間，首次目睹了其中的兩幅，頓覺耳目一新。從此后，便成為的一件心事，總想有朝一日，能一睹這組唐卡的全貌。工夫不負(fù)有心人，事隔10余年后，終于如愿以償。這組唐卡輾轉(zhuǎn)經(jīng)過半個多世紀(jì)，雖有少量遺失，仍有40幅。經(jīng)筆者整理并多方 查詢，所差的10幅中，大致應(yīng)包括塔波拉杰(噶舉派的創(chuàng)始人之一)，噶瑪噶舉紅帽系活佛系統(tǒng)中，缺一世扎巴僧格、三世卻貝耶歇、四世卻扎耶歇、九世卻吉尼瑪；另有5幅，估計應(yīng)為八邦司徒活佛系統(tǒng)中的大德，其中司徒·曲吉久勒是不可少的，其它有待今后進一步的查證核實。

還需說明的一點是：八邦寺共有4個活佛系統(tǒng)：司徒、欽則、貢珠和溫根。其中司徒活佛系統(tǒng)是噶瑪噶舉黑帽、紅帽兩大活佛系統(tǒng)外，最為著名的一個，其影響也是較大的。從噶瑪?shù)に_寺算起，該活佛系統(tǒng)至解放前共傳了12代。組畫中將其列入應(yīng)是無可非議的。其余的欽則、溫根和貢珠活佛系統(tǒng)，一是傳承時間不長，二是在整個教派中影響不大。而組畫中卻為何又有貢珠活佛系統(tǒng)的兩世活佛呢？原因很簡單，正如前面所述，該唐卡組畫的施主是貢珠二世活佛，準(zhǔn)確地講，是以施主身份在組畫中出現(xiàn)的。

細(xì)觀“噶舉色稱”唐卡組畫，給人留下深刻印象：一是它的藝術(shù)成就。整組唐卡格調(diào)清新；布局疏密有致，恰到好處；最突出的特點是將內(nèi)地山水畫的技法融入到藏傳繪畫之中，是“噶孜”畫派該特點的最佳嘗試和體現(xiàn)，給人以人與自然和諧，天人合一的感覺；再就是充分把握了人物的性格及外部特征，造型生動，個性鮮明突出。二是它的史料性價值通過繪畫藝術(shù)的形式，通過各個歷史時期的重要人物的刻畫和串連，再現(xiàn)了噶瑪噶舉派的歷史與傳承。