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      手拉手還是心連心:什么是交流?

      2004-07-15 01:09:56
      讀書(shū) 2004年12期
      關(guān)鍵詞:彼得斯耶穌蘇格拉底

      黃 旦

      一八二五年,美國(guó)郵政總局成立了一個(gè)“死信處”,專門(mén)負(fù)責(zé)處理無(wú)法投遞的信件,被人稱為“郵件太平間”或“無(wú)頭信收容所”。據(jù)估算,每年進(jìn)入這個(gè)“太平間”的郵件多達(dá)五千七百萬(wàn)件。然而,讓人心驚膽戰(zhàn)的還不在于其數(shù)量,更在于“死信”這一稱謂。它來(lái)自于基督教的一個(gè)觀念:沒(méi)有靈魂的信件,猶如失去了靈魂的人體,只能是一具尸體。

      不過(guò),“活信”變“死信”總有其原因,縱然是“命”不該絕。契訶夫的“萬(wàn)卡”不知道在信封上寫(xiě)地址,就是一個(gè)例證。所以,彼得斯(Peters, J.)在《交流的無(wú)奈——傳播思想史》(英文名為“Speaking into the air”,譯為《對(duì)空說(shuō)話》似更宜)一書(shū)中對(duì)“死信”極盡凄婉之筆,既非為“死信”鳴冤叫屈,亦非為之唱挽歌,而是他認(rèn)為凄慘的“死信”,恰恰就是當(dāng)前人際交流特有病態(tài)的絕妙寫(xiě)照。人類自身對(duì)此至今沒(méi)有足夠認(rèn)識(shí),差不多都成了“萬(wàn)卡”的爺爺。

      對(duì)于“死信”的疑慮,追根溯源,似乎可以在十九世紀(jì)詹姆士的《心理學(xué)原理》中找到軌跡,而且彼得斯也以為,交流危機(jī)在認(rèn)識(shí)上的凸顯,就來(lái)自于這個(gè)時(shí)期。詹姆士說(shuō):我們每個(gè)人都把宇宙分為兩半,而且用同樣的“我”與“非我”給這兩半命名。個(gè)體意識(shí)的相互隔絕,成為人類既定特征?!八枷胫g的割裂,是自然界最絕對(duì)的割裂。”既然如此,所謂的交流溝通和意識(shí)共享,豈不就是癡人說(shuō)夢(mèng)般的可笑?倘若說(shuō)郵寄信件變“死信”尚屬無(wú)意之結(jié)果,日后或許還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì),那么,按照詹姆士的“我”與“非我”之界限,交流中的“死信”就是必然規(guī)律,任憑主觀努力也是無(wú)濟(jì)于事,因?yàn)檎l(shuí)能在“割裂思想”之間鋪設(shè)橋梁?

      蘇格拉底——古希臘的這位偉大哲學(xué)家以為可以。

      在柏拉圖撰寫(xiě)的“Phaedrus”里,蘇格拉底把交流等同于愛(ài)欲。愛(ài)與被愛(ài)是一種雙向的互惠,就像“和風(fēng)和回聲如何從一個(gè)光滑結(jié)實(shí)的物體返回到發(fā)出的源頭”,“他不知道,他在愛(ài)人的身上看到了自己,就像在鏡中看見(jiàn)自己一樣”。既然愛(ài)可以經(jīng)過(guò)雙向回路,互通心曲,那么,在傳達(dá)愛(ài)的同時(shí),不就是成功進(jìn)行了人際的交流?不就等于實(shí)現(xiàn)了心靈與心靈的交接??jī)汕橄鄲偟膼?ài)欲,使兩個(gè)個(gè)體心心相印,“執(zhí)子之手,白頭偕老”,相依相偎在伊甸園中。

      當(dāng)然,蘇格拉底不以為交流都是可以飛流直下,暢通無(wú)阻。不是愛(ài)欲式的口頭交流就不行。交流的障礙來(lái)自于交流的手段或形式——文字和書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)下來(lái)的字就像繪畫(huà)一樣,“你認(rèn)為它們?cè)谡f(shuō)話,好像有理解力;但是倘若你想再追問(wèn)這些字,它們始終是那個(gè)老樣子,永遠(yuǎn)是那個(gè)意思。一旦寫(xiě)下來(lái),每一段話都會(huì)到處滾動(dòng),它撞上懂的人,也撞上和它沒(méi)有關(guān)系的人,不分青紅皂白。它不知道應(yīng)該對(duì)誰(shuí)說(shuō)話、不對(duì)誰(shuí)說(shuō)話”。這與愛(ài)欲不是一回事,而是任意亂交,是信息的撒播(dissemination)。所以,交流的成功要有手段的保障,親切專一的口頭問(wèn)答式對(duì)話,是最佳渠道。只要手段得當(dāng),就沒(méi)有打不通穿不透的意識(shí)“圍墻”。

      這也很符合偉大先知耶穌的基本認(rèn)識(shí)。不過(guò)相反,耶穌卻是喜歡廣種薄收,并且以為交流本就如此。他說(shuō):“有一個(gè)撒種的出去撒種,撒的時(shí)候,有落在路旁的,飛鳥(niǎo)來(lái)吃盡了。又有落在土淺石頭地上的,土既不深,日頭出來(lái)一曬,因?yàn)闆](méi)有根,就干枯了。有落在荊棘里的,荊棘長(zhǎng)起來(lái),把它擠住了。又有落在好土里的,就結(jié)實(shí),有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的?!边@個(gè)在《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》中不斷重復(fù)的寓言,表明耶穌與蘇格拉底一樣,把交流成功的希望同樣寄托在手段之上。只不過(guò)他的傾向與蘇格拉底截然有別。他執(zhí)著于撒播種子式的交流,至少這在形式上可以保證人人平等,是一種博愛(ài),(當(dāng)我們現(xiàn)在百般推崇頻道專業(yè)化,不厭其煩地羅列分層傳播好處時(shí),是否也有必要想一想耶穌的撒播?)不像蘇格拉底的“愛(ài)欲”時(shí)不時(shí)透溢出一種貴族氣。至于普撒大地的種子,最后是進(jìn)鳥(niǎo)腹、日曬干枯、被荊棘所埋還是結(jié)出豐碩果實(shí),那是聽(tīng)者的“慧根”和福分,與言講者無(wú)干。所以他十分大度地高聲宣叫,“有耳聽(tīng)的,就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)”。

      廣種薄收,絕不是只求耕耘不管收獲,類似于現(xiàn)代傳播中不顧自己對(duì)象的單向發(fā)射。只是在耶穌眼里,交流的結(jié)果猶如不同環(huán)境中的種子,其命運(yùn)殊難預(yù)料,各人有自己的解讀和理解。心靈周圍雖然沒(méi)有不透風(fēng)的墻,可“風(fēng)”從何處進(jìn)入,縫隙有多大,全憑聽(tīng)講人自己琢磨和意愿,外力無(wú)濟(jì)于事。既然如此,與其不自量力地對(duì)癥下藥,還不如一視同仁,楊柳微拂,遍灑甘露,把解釋權(quán)交給聽(tīng)講者。明白的自然明白,不明白的悉聽(tīng)尊便。否則,哪怕是強(qiáng)按牛頭,最后的下場(chǎng)不見(jiàn)得比對(duì)牛彈琴好多少。

      蘇格拉底和耶穌的貌似分歧,掩蓋不住他們骨子里的同一。在他們看來(lái),交流中如果發(fā)生了“死信”,其根本癥結(jié)也絕不是意識(shí)的隔絕和“我”與“非我”的隔離,而是構(gòu)建這條“心靈紐帶”的材料和方式。于是,交流的問(wèn)題就變成了手段的問(wèn)題。只要手段合適,就能逢山開(kāi)路,遇水搭橋,千難萬(wàn)險(xiǎn)只等閑。思想意識(shí)的交融就自然輕而易舉,不在話下?!霸谡麄€(gè)歷史進(jìn)程中,人類一直在設(shè)法改進(jìn)其對(duì)于周圍事物的消息情報(bào)的接受能力和吸收能力,同時(shí)又設(shè)法提高自己本身傳播消息情報(bào)的速度、清晰度,并使方法多樣化”(《多種聲音,一個(gè)世界》)。聯(lián)合國(guó)教科文組織交流委員會(huì)對(duì)人類傳播歷史整個(gè)發(fā)展和走向的概括,似乎就是為蘇格拉底和耶穌的看法做注腳。

      然后登場(chǎng)的是被彼得斯稱為“現(xiàn)代交流觀念的基礎(chǔ)”的圣奧古斯丁和洛克。圣奧古斯丁認(rèn)為是“道在肉身”,二者是一個(gè)統(tǒng)一體。但肉身不是道,是“道”的符號(hào),“道”的載體。“字句是叫人死,圣靈是叫人活”,因此只要超越符號(hào)追尋意義,彼此就能心領(lǐng)神會(huì)。符號(hào)在洛克眼里,同樣是思想的容器。“字眼是溝通思想的必要的明顯標(biāo)記”,“思想若不能傳遞,則社會(huì)便不能給人以安慰和利益,因此,人們必須找尋一些外界的明顯標(biāo)記,把自己思想中所包含的不可見(jiàn)的觀念表示于人”?!爸挥羞@樣,他的觀念才能表示于人,人心中的思想才可以互相傳達(dá)?!保ā度祟惱斫庹摗罚┯纱耍绻涣鞒霈F(xiàn)“死信”,那也顯然不是頭腦的孤立和思想的孤獨(dú),而是被外在表意的載體迷惑了眼睛,從而無(wú)法洞悉各自的內(nèi)心。也就是說(shuō),假若能直接獲取符號(hào)背后的意義,思想從一個(gè)頭腦鉆進(jìn)另一個(gè)頭腦,不僅可能而且必然。“communication”一詞從原來(lái)表示物質(zhì)的傳輸,擴(kuò)展為精神和觀念的運(yùn)送,其首創(chuàng)者就是洛克。如果說(shuō)圣奧古斯丁是把基督教中的“天使”形象,搬到了交流之中,那么,后來(lái)的培根、牛頓等,逐漸把經(jīng)院哲學(xué)中“天使”轉(zhuǎn)化為科學(xué)的范疇?!耙蕴薄ⅰ耙Α?、“流體”等等,為形而上的遠(yuǎn)距離心理共振和移情感應(yīng)提供了解釋的新依據(jù)。十九世紀(jì)擅長(zhǎng)催眠術(shù)的梅斯梅爾醫(yī)師,用所謂的“動(dòng)物磁力”治療人們的心理并因此形成所謂“梅斯梅爾術(shù)”,也就絕非偶然。難怪他認(rèn)為自己就是“研究人類心靈的牛頓”。

      攝影術(shù)、電影、留聲機(jī)、電話和電報(bào)等等的出現(xiàn),使記錄并遠(yuǎn)距離傳輸思想、形象、聲音變得稀松平常,圣奧古斯丁、天使、圣靈的夢(mèng)想得以具體展現(xiàn)。人不僅終于可以離開(kāi)實(shí)在的身體實(shí)現(xiàn)精神和心靈的共享,而且與死者的對(duì)話也不是奇跡:任何一個(gè)人只要留下自己的聲音面貌,哪怕乘鶴西去,后來(lái)者照樣能與之心心相通。一八四四年五月二十一日,美國(guó)全國(guó)第一條電報(bào)線路開(kāi)通,莫爾斯在第一份電報(bào)中,寫(xiě)下的竟是這么幾個(gè)字:上帝究竟干了些什么?這倒讓人想起《圣經(jīng)》中的一句話:“你能發(fā)出閃電,叫他行去,使他對(duì)你說(shuō),我們?cè)谶@里。”新技術(shù)帶來(lái)的震撼、興奮、好奇、激動(dòng)與不安,除了把一切歸之于上帝的神跡和榮耀,實(shí)在想像不出還能有其他。歷史學(xué)家和早期電報(bào)的支持者謝夫納的話也許更能反映出當(dāng)時(shí)人們的心態(tài):“閃電,這神話中耶和華的聲音,無(wú)所不在的云中惡魔,終于被人們征服了,在痛苦的束縛中履行信使的職責(zé)——到世界各地去悄聲低語(yǔ)吧,高貴的人發(fā)出了高貴的命令”(轉(zhuǎn)引自《傳播媒介與美國(guó)人的思想》)。人類交流的困難在技術(shù)的發(fā)展中迎刃而解,時(shí)間、距離、生者、死者,一切都不在話下。如果說(shuō)蘇格拉底和耶穌還在為一對(duì)一還是“撒播”而各執(zhí)一詞,那么此時(shí)的人的關(guān)系,人的“交流”,完全就是如何恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整頻道,減少噪音。交流的缺陷仰仗于技術(shù),可是任何技術(shù)都不能十全十美,新的技術(shù)帶來(lái)新的問(wèn)題,于是就苛求更新的技術(shù)。在彼得斯看來(lái),人類的交流就這樣變成了一個(gè)循環(huán)的技術(shù)矛盾體:技術(shù)既是病人又充當(dāng)醫(yī)生。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)被寄予的厚望,探測(cè)器對(duì)其他星球生命的不斷探詢,顯示人類對(duì)交流的渴望和堅(jiān)信,同時(shí)也反映出人類對(duì)技術(shù)的自信。

      大眾傳播的研究和理論就是在這樣的背景和線路中出現(xiàn)。報(bào)紙、廣播、電視的產(chǎn)生,不僅一刀斬?cái)嗔巳穗H傳播和大眾傳播的聯(lián)系,而且傳播研究與一般的通訊技術(shù)也分道揚(yáng)鑣,開(kāi)始逐步走向體制化。態(tài)度的轉(zhuǎn)變,心理的影響,宣傳的力度與技巧,所有衡量的重點(diǎn)和尺度全是關(guān)于傳播究竟發(fā)生了什么作用。至于是否真的有效,真的可以互為溝通而心連心,根本就不在考慮之內(nèi)。拉斯韋爾的“誰(shuí),說(shuō)了什么,通過(guò)什么渠道,對(duì)誰(shuí),有什么效果”的五W模式,處處顯露出信息、通訊、控制的理念痕跡。天使的心靈交融,也就適時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦锌茖W(xué)理性意味的信息交換與共享,可人、動(dòng)物以及機(jī)器之間的所有界限因此被抹得一干二凈,人像機(jī)器那樣做出反應(yīng),人也像控制機(jī)器那樣來(lái)控制人。于是,交流研究的重點(diǎn)變成公共輿論的管理,變成政治或軍事的灌輸式宣傳與反宣傳,變成消費(fèi)行為和傾向的勾引。傳播的功用強(qiáng)大而又無(wú)所不在,只怕想不到,不怕做不到。希特勒的德國(guó)及其《我的奮斗》,就是踏在這樣的云梯攀登上理論和實(shí)踐的頂點(diǎn)。從“魔彈論”到“有限效果論”再到“強(qiáng)效果”,盡管看法有差異,可有誰(shuí)懷疑人與人之間心靈溝通的可能性?

      當(dāng)然不是沒(méi)有。其實(shí),當(dāng)耶穌把話語(yǔ)的最后解釋權(quán)交給聽(tīng)者時(shí),就已經(jīng)明確地留下了一個(gè)懸念:聽(tīng)者理解的多樣性無(wú)法回避。由施萊爾馬赫到狄爾泰到伽達(dá)默爾的詮釋學(xué),就是循著這一面而展示其療方。他們所想做的,是試圖通過(guò)對(duì)文本的解釋來(lái)實(shí)現(xiàn)人們之間的交流和對(duì)話。發(fā)送和接受之間的不對(duì)稱甚至裂溝,至少讓人們看到,編制和發(fā)送信息與解釋和接受信息并不配套,而且是兩種不同的活動(dòng)。英國(guó)的文化研究,尤其是霍爾和費(fèi)斯克,正是這條線路的延續(xù)。

      然而,詮釋學(xué)雖然注意到交流的斷絕,但也不以為就是“死信”而無(wú)可救藥,只要有詮釋,“信”還是能夠“一息尚存”??缭骄嚯x的傳播,雖比不上親身的接觸,也不能否定是接觸,更不能貶低其存在,哪怕這只是一種詮釋的接觸和溝通。這就不像愛(ài)默生。愛(ài)默生就既拒絕詮釋,也不對(duì)交流抱任何的幻想。對(duì)于朋友試圖加強(qiáng)更加密切關(guān)系的愿望,其回報(bào)的竟是如下的字眼:人與人之間豪豬似的不可接觸性。

      豪豬似的不可接觸,倒也不缺乏理論的支撐。假若是信息理論為大眾傳播理論搭建了構(gòu)架,那么,物理學(xué)的發(fā)展同樣也為人與人無(wú)法溝通提供了證據(jù):遠(yuǎn)距離的作用是不可能的,因此,空間的干涉作用是惟一的作用。通過(guò)實(shí)驗(yàn)麥克維爾告訴人們,即便是“受重力壓迫,透鏡也不是絕對(duì)接觸的”。這就是說(shuō),絞盡腦汁,人與人的接觸本身仍還是一個(gè)幻覺(jué)。交流就意味著“死信”。其實(shí)也是,如果人與人的頭腦毫無(wú)隔閡,思想可以由這邊直接飛到那邊,沙葉新的劇本《耶穌·孔子·披頭士列儂》中,那種不同顏色的思想注射液,以及要通過(guò)這樣的注射給人洗腦,也就不成其為荒唐可笑的鬧劇了。

      在十九世紀(jì)后期的英美唯心主義者的作品中,此種聲調(diào)此起彼伏。洛伊斯和布拉德利筆下的交流意象,常常是兩個(gè)各自完全封閉在自己房間里的人物。布氏在《表象與現(xiàn)實(shí)》一書(shū)中就認(rèn)定,“有限存在物的直接經(jīng)驗(yàn),是不可能相會(huì)的;直接占有別人的腦子里隱私的經(jīng)驗(yàn),最終是沒(méi)有意義的”。艾略特的《荒原》引用了布拉德利的一句話,這句話也因此而名聞遐邇:“完全的外在感覺(jué),和我的思想感情一樣,是我私密的東西。無(wú)論是外在的感覺(jué)還是內(nèi)在的思想感情,我的經(jīng)驗(yàn)都鎖定在我的圈子里,這個(gè)圈子是從外面鎖定的;圈子內(nèi)的成分全都相似,對(duì)圈子外的人來(lái)講,這些成分是不透明的……簡(jiǎn)言之,如果把這個(gè)世界當(dāng)作宛如靈魂的存在,這個(gè)世界對(duì)每一個(gè)人的靈魂來(lái)說(shuō)都是獨(dú)特的、私密的。”這與《荒原》所試圖表達(dá)的主題,的確是十分吻合:

      我聽(tīng)見(jiàn)鑰匙

      在門(mén)里轉(zhuǎn)動(dòng)一次,就只一次

      我們想到那把鑰匙,每個(gè)人都禁錮在他自己的囚室

      想著那把鑰匙,每個(gè)人心里都確認(rèn)了自己的囚室。

      艾略特描寫(xiě)的交流失敗的場(chǎng)景,在卡夫卡的《城堡》中,變成了與一個(gè)看不見(jiàn)的影子搏斗。沃爾夫筆下拉姆塞夫人的同情與熱情,與拉姆塞教授的冷漠形成強(qiáng)烈的對(duì)照。同在一個(gè)屋檐下,卻是行同陌路人。幽閉、自我,禁錮與隔膜,不時(shí)回蕩在二十世紀(jì),諸如奧尼爾、薩特、尤內(nèi)斯庫(kù)、貝克特、阿爾比等等的藝術(shù)和社會(huì)思想中,無(wú)疑隱藏著對(duì)——“死信”——人與人無(wú)法交流的恐懼和擔(dān)憂。

      十九世紀(jì)末所創(chuàng)造的兩個(gè)新詞:傳心術(shù)和唯我論,非常巧妙地代表著關(guān)于交流的兩種傳統(tǒng)。交流究竟是橋梁還是溝壑?是心心相印還是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水?是精神的紐帶還是永久的“死信”?交流到底是什么?

      彼得斯以為,交流的鴻溝是無(wú)法回避的。即便是愛(ài)欲式的面對(duì)面,所使用的也是對(duì)話的碎片和斷續(xù)的連接。因此,你心中想到的對(duì)象,也許永遠(yuǎn)不能夠和實(shí)際的伙伴完全一致。把直接共享真相付托給交流,本身就屬落花有意流水無(wú)情的一廂情愿。它頂多只是進(jìn)行效果的操作,以激起對(duì)方心中最真實(shí)的形象。再現(xiàn)未經(jīng)修飾的真相,可能與徹頭徹尾的欺騙一樣愚蠢。那又何苦為一個(gè)人類自己所無(wú)法承擔(dān)的責(zé)任——自己的言行在對(duì)方心靈中的所謂真實(shí)反映而上窮碧落下黃泉?既然如此,交流的互動(dòng)本來(lái)就不是思想的交融,充其量不過(guò)是思想的舞蹈;在這個(gè)舞蹈中有時(shí)也許能夠觸摸對(duì)方。衡量交流是否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)比較實(shí)際的尺度,就是看后續(xù)的行動(dòng)是否協(xié)調(diào)。交流因而不應(yīng)該成為難以承受的孤獨(dú)心靈和可怕的幽靈,更不必把無(wú)法交流視為人類的悲哀和不幸。事實(shí)上,對(duì)交流的悲嘆正是來(lái)自于對(duì)交流的期待。說(shuō)到底,“為我論”和“傳心術(shù)”是一枚硬幣的兩面。

      彼得斯的結(jié)論是,交流不是忠實(shí)于我們的地盤(pán),堅(jiān)執(zhí)自己的理念并施加影響。交流是對(duì)別人抱原諒的態(tài)度,他們不可能像我們看自己那樣來(lái)看我們,猶如你也不可能像他們自己那樣看他們。我們的問(wèn)題不應(yīng)該是:我們能夠交流嗎?而是應(yīng)該問(wèn):我們能夠互相愛(ài)護(hù),能夠公正而寬厚地彼此相待嗎?我們不可能彼此相同,不可能你是我,我是你。最好的情況是把“交流”用來(lái)描繪補(bǔ)償這個(gè)不足的字眼,而不是試圖打破你我的界限。交流的快樂(lè),不在于超越、克服彼此的障礙和隔閡,而是在于交流本身的圓滿。恰如梅爾維爾在《白鯨》中為我們描畫(huà)的:來(lái)呀,我們大家手拉手,拽緊手;讓我們緊緊貼在一起。由是,我們首先所擔(dān)憂的不應(yīng)該是意義能否相通,不應(yīng)該是如何千方百計(jì)甚至不擇手段消除“死信”。而應(yīng)該是關(guān)愛(ài)別人,應(yīng)該擔(dān)憂關(guān)愛(ài)鄰居、他人、朋友乃至異類所存在的重重關(guān)隘——客觀的或主觀的,好意的或別有用心的。

      當(dāng)然,彼得斯的“手拉手”未必能激起大家的喝彩,更不必說(shuō)人人響應(yīng)。然而,如果我們能多一些手拉手,少一些“心連心”,不因無(wú)法連心而拒絕拉手,更不是為了連心而使勁拉手,我們的交流是否會(huì)更順利、更輕松而且更充滿樂(lè)趣?可是有誰(shuí)愿意呢?

      (《交流的無(wú)奈——傳播思想史》,彼得斯著,何道寬譯,華夏出版社二○○三年版)

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