格　勒

以寺為中心，逐漸發(fā)展為城，是西藏高原眾多城鎮(zhèn)興起的共同特點(diǎn)。拉薩、日喀則、昌都，都是先有寺院然后才有城市。拉薩以大昭寺、布達(dá)拉宮為中心，日喀則有著名的扎什倫布寺，昌都有強(qiáng)巴林寺。寺院眾多的僧人需要吃飯、喝水，便聚集了為此服務(wù)的差民，逐漸形成定居點(diǎn)。商人也前來(lái)做生意，甚至定居，便出現(xiàn)了城市。扎達(dá)也不例外。作為一個(gè)古老的城鎮(zhèn)，它是隨著托林寺的興建而形成的，托林寺的出現(xiàn)則是佛教復(fù)興的結(jié)果。

從吐蕃滅亡到元代之間幾百年藏族的歷史有很多難于填補(bǔ)的空白。1978年我在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀碩士時(shí)，導(dǎo)師李有義、王森教授就告訴我，要研究這段歷史就離不開(kāi)阿里的歷史，離不開(kāi)古格王朝的歷史。早在公元五六世紀(jì)，古格為象雄國(guó)的中心地區(qū)，象雄在此建有扎布讓古城堡。據(jù)《敦煌歷史文書(shū)》記載，松贊干布的妹妹色瑪卡嫁給象雄王李義夏為妃，李義夏將“曲龍銀寨”賜給色瑪卡作為封地，并將古格岡稱(chēng)人賜給她作仆人。當(dāng)時(shí)的古格大約在今扎達(dá)縣的扎林、達(dá)巴、曲龍等地，即象泉河的中上游地區(qū)。10世紀(jì)初，吐蕃后裔以象雄的扎布讓為根據(jù)地建立古格王朝后，古格一詞使用頻率高了，知名度也增加了，一些藏文史書(shū)把古格王朝控制的地區(qū)徑直稱(chēng)為象雄，甚至本末倒置地將象雄當(dāng)作是古格王朝轄區(qū)的一個(gè)小地域。這給后人了解古格、象雄增添了撲朔迷離之感。

當(dāng)“阿里三袞”中最小的德尊袞在象雄稱(chēng)王之后，次子松額出家當(dāng)了喇嘛，改名為益西沃，意為“智慧的光芒”。當(dāng)時(shí)這里的佛教受印度旁門(mén)左道及當(dāng)?shù)乇浇痰挠绊?，已淪為“煉尸成精的邪術(shù)”，有的熱衷于以蹂躪婦女為佛法、以砍殺人頭為超度手段的“密宗”。用高僧強(qiáng)秋俄的話來(lái)說(shuō)，就是“自從‘解脫（屠宰）儀軌發(fā)展以來(lái)，山羊和綿羊都不得安寧；自從性合的儀軌發(fā)展以來(lái)，人類(lèi)在兩性交合方面甚至也不顧及血緣關(guān)系了”。益西沃看在眼里，急在心里，多次派人到克什米爾等地學(xué)習(xí)佛法，據(jù)說(shuō)第一次派到克什米爾的21個(gè)人，因不適應(yīng)那里的水土氣候，大都病死，只有兩個(gè)人得以生還。出外學(xué)習(xí)的人當(dāng)中，以仁欽桑布取得的成就最為突出。

仁欽桑布（公元958-1055年）出生于古格，13歲出家。第一次到克什米爾學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論7年，先后三次出外留學(xué)，師從75位班智達(dá)①學(xué)習(xí)佛法。而且每次回國(guó)，他都邀請(qǐng)很多僧人到阿里，將佛經(jīng)翻譯成藏文。據(jù)說(shuō)在他的主持下翻譯了317部經(jīng)，33部論，譯過(guò)108部密宗經(jīng)書(shū)，其中最著名的有《集密》、《攝真世經(jīng)》。人們認(rèn)為，正是從仁欽桑布開(kāi)始，神秘的密宗才達(dá)到了與佛教理論相結(jié)合的高度。所以佛教史上將仁欽及其后來(lái)的譯師翻譯的密宗經(jīng)典如《瑜伽續(xù)》和《無(wú)上瑜伽續(xù)》等稱(chēng)為“新密咒”，從公元7世紀(jì)到10世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期，由孤薩惹、蓮花生、彌底等印度佛學(xué)大師翻譯的密乘經(jīng)典，尤其是流傳較廣的《行》、《事》兩部，稱(chēng)為“舊密法”。與此相應(yīng)，藏傳佛教也由此劃分為兩個(gè)重要的歷史時(shí)期：吐蕃最后一個(gè)贊普朗達(dá)瑪之前稱(chēng)為“前弘期”，經(jīng)仁欽桑布及安多地區(qū)的貢巴沃色改革之后稱(chēng)為“后弘期”。仁欽桑布不僅在翻譯佛經(jīng)、宏揚(yáng)佛法上功德無(wú)量，還修建了大批聲譽(yù)顯赫的寺廟。由于仁欽桑布對(duì)佛教作出了杰出貢獻(xiàn)，人們又尊稱(chēng)他為“洛欽”，意為大師。益西沃的兒子拉德王還將現(xiàn)在扎布讓的卡（莊園）賜予仁欽桑布，從此開(kāi)了西藏寺院擁有自己的莊園、土地的先河。

與此同時(shí)，益西沃還積極邀請(qǐng)印度高僧來(lái)到阿里。為了籌備所需經(jīng)費(fèi)，益西沃率眾到阿里西北部采集黃金，不料被信奉伊斯蘭教的突厥噶邏祿人所俘虜。釋放益西沃的條件是：或者他改信伊斯蘭教，或者繳納與他的體重相等的黃金。益西沃的侄子強(qiáng)曲沃帶著千辛萬(wàn)苦收集的黃金來(lái)到噶爾洛，卻發(fā)現(xiàn)還差益西沃人頭的重量。益西沃要強(qiáng)曲沃放棄用黃金來(lái)贖他，改用來(lái)請(qǐng)印度超巖寺的上座高僧阿底峽。阿底峽原本不愿離開(kāi)南方到寒冷的高原，但為益西沃的獻(xiàn)身精神所感動(dòng)，于1042年來(lái)到了阿里。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)迎接他的儀式十分隆重。大喇嘛親自帶著三個(gè)身穿白衣的隨從，騎著白馬，手持華蓋、寶幢、飛幡及各種貢品，還用黃銅特制一只長(zhǎng)號(hào)，從此這種長(zhǎng)號(hào)有了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)——益西班智達(dá)長(zhǎng)號(hào)。人們載歌載舞，口誦吉祥祝詞。

阿底峽來(lái)后，協(xié)助仁欽桑布翻譯了大量經(jīng)論，又為僧人講解教義，還為他們施行灌頂儀式。他宣講佛法，特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，所以有人稱(chēng)他為因果喇嘛。1045年，阿底峽準(zhǔn)備回印度，行至普蘭，恰逢尼泊爾境內(nèi)戰(zhàn)火紛飛，道路受阻，他只好返回。接著在衛(wèi)藏地區(qū)呆了9年，先后在桑耶寺、拉薩、葉巴、般玉、聶當(dāng)?shù)鹊貍鹘?，招收了很多弟子，?chuàng)建了藏傳佛教中最有名的噶當(dāng)派。阿底峽于1054年圓寂?，F(xiàn)在拉薩城郊的聶當(dāng)有一個(gè)規(guī)模不大但名聲極響的寺廟──卓瑪拉康。最初阿底峽的靈塔就存放在這里?！拔母铩逼陂g，經(jīng)國(guó)家之間的交涉和周總理的過(guò)問(wèn)，阿底峽的靈身運(yùn)回他的家鄉(xiāng)──古代東印度的薩火羅，今天的孟加拉國(guó)。阿底峽雖是孟加拉國(guó)的一個(gè)普通僧人，但為了宏揚(yáng)佛法，為實(shí)現(xiàn)自己的信仰理想，跋山涉水，足跡遍及西藏西部各地，傳教、譯經(jīng)、培養(yǎng)徒弟，對(duì)于藏傳佛教后弘期的形成和古代藏族與南亞諸國(guó)人民的文化交流作出了貢獻(xiàn)，因而贏得了后人對(duì)他的景仰與深切懷念。

佛教在阿里的復(fù)興并非偶然。自古以來(lái)，阿里和佛教的發(fā)源地印度之間有著密切的文化交流。公元11世紀(jì)前后，正是印度伊斯蘭教化時(shí)期，廣大印度佛教僧人紛紛逃散，在東印度、緬甸、越南、老撾、泰國(guó)、柬埔寨境內(nèi)傳播佛教，并與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教相結(jié)合，形成了小乘佛教。而一部分僧人則進(jìn)入西藏，形成了大乘佛教。

為了給阿底峽這樣的高僧提供修行講經(jīng)之所，益西沃仿照桑耶寺修建了托林寺。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在其主體建筑迦薩殿的設(shè)計(jì)意念上。此殿東向分內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈殿堂呈十字形，正中為一方殿，上置壇城和朗姆那佛像，也有人說(shuō)是大日如來(lái)佛像，這就是世界的中心——須彌山的象征；方殿周?chē)糁乩?，東西南北各設(shè)一殿，代表著世界的四大部洲；外圈東向?yàn)殚T(mén)庭廳，供養(yǎng)著釋迦牟尼和十八羅漢塑像；東、西、北三向各建有五座殿堂，分別代表出世五部，即文殊（身）、蓮花（語(yǔ)）、真實(shí)（意）、甘露（功德）、金剛橛（事業(yè)）；四周建有四塔，代表四大天王，13米高的土紅色塔身有著哥特式尖頂，別具一格。迦薩殿共有23座佛殿，但號(hào)稱(chēng)百座，所以名為迦薩。

托林寺又叫托丁寺。據(jù)說(shuō)選址時(shí)，阿底峽派了自己的一個(gè)弟子，弟子將敲銅鈸的法器磬槌向空中一扔，磬槌的落點(diǎn)即為建寺地點(diǎn)；而磬槌落地發(fā)出的聲音──托丁，就成為寺院的名稱(chēng)。據(jù)《黃琉璃史》對(duì)托丁一詞的正式解釋?zhuān)巴小睘楦呖罩?，“丁”為飛翔之意，托林寺即“盤(pán)旋在空中的寺院”。

根據(jù)《古格阿里王統(tǒng)記》、《拉達(dá)克王統(tǒng)記》等史書(shū)記載，托林寺始建于公元996年，那一年為藏歷火猴年。直到公元1082年，即藏歷土龍年才完工。經(jīng)二十幾代古格國(guó)王的努力，建成規(guī)模遠(yuǎn)比當(dāng)今所看到的龐大、氣派的托林寺。它的主體宮殿紅宮，藏有釋迦牟尼的畫(huà)像，周?chē)绣人_殿、白殿、十八羅漢殿、彌勒佛殿、護(hù)法神殿、大雄寶殿之外，還有專(zhuān)門(mén)的仁欽桑布譯師殿、阿底峽殿、講經(jīng)臺(tái)、僧舍。更可觀的是周?chē)€有108座佛塔，有的單獨(dú)屹立，有的兩三個(gè)一群，最多的是8個(gè)一組，形狀各不相同。不必說(shuō)這些數(shù)字本身所包含的深意，單是塔林的外形已足以令人嘆為觀止。按佛教儀軌，佛塔是收藏高僧大德法體的地方，而他們的靈魂通過(guò)轉(zhuǎn)世得到永生。如果說(shuō)寺院為僧的載體，佛經(jīng)為語(yǔ)的載體，那么塔則是意的載體。因而塔的形狀并非隨意而為，均有一定的講究。一般為底部4層，中間5層，塔頂13層，塔尖有日月。塔的8種造型象征著釋迦牟尼一生的8種功德?？上Ы?jīng)過(guò)多次戰(zhàn)亂和“文革”的破壞，雖經(jīng)修復(fù)，這座寺院也不可能再現(xiàn)當(dāng)年的雄姿。我們只能從一些殘存的宮殿、壁畫(huà)中想象那早已消逝的輝煌和驚人的藝術(shù)成就。

早在80年代即前往阿里的藝術(shù)家巴荒，在這里明顯地感覺(jué)到古今藝術(shù)的巨大反差：

古樸的天花頂中飄逸而氣勢(shì)非凡的飛天，四壁滿綴的精致圖案，居于其中雍容華貴的佛母、度母和各類(lèi)佛像、高僧等神祉，以及人物和動(dòng)物，特別是姿態(tài)豐盈的供養(yǎng)天女和菩薩……形色古雅技藝嫻熟，融入酷似復(fù)調(diào)音樂(lè)的高度和諧之中……細(xì)看托林寺白殿的壁畫(huà)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它在原有的圖像基礎(chǔ)上有著不同時(shí)期的覆蓋層，一些已漸顯斑駁的花卉和人物造像，其線條的邊緣有粗拙的深藍(lán)黑色勾勒，有些已將圖像的襯底填充成死板的暗色塊……僅線條而言，足可見(jiàn)早期繪畫(huà)中那種技藝嫻熟的韌性和張力，似乎越到晚期越趨于簡(jiǎn)化和粗略，無(wú)論是勾勒還是暈染，最后只是后人對(duì)前人無(wú)能而笨拙的臨摹。

托林寺之所以出名，還因?yàn)?076年古格王朝時(shí)期，這里舉行了聞名全藏的“火龍年大法會(huì)”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏康等地區(qū)的高僧大德濟(jì)濟(jì)一堂，通過(guò)辨經(jīng)、講解佛法等活動(dòng)，大力推動(dòng)了佛教的復(fù)興、傳播和翻譯經(jīng)典、統(tǒng)一文字等。益西沃憑借國(guó)王兼喇嘛的身份，對(duì)托林寺的興盛起了極其重要的作用。

由于益西沃對(duì)佛教的復(fù)興作出了杰出的貢獻(xiàn)，人們尊稱(chēng)他為拉喇嘛·益西沃。元代著名的薩迦班智達(dá)說(shuō)：那時(shí)候法王拉喇嘛（即益西沃）派仁欽桑布至克什米爾等地。這位受文殊賜福的大學(xué)者，幾乎譯出所有的佛經(jīng)經(jīng)典，所以很多人認(rèn)為佛教的后弘期始于拉喇嘛益西沃和仁欽桑布。據(jù)《青史》記載，高僧阿底峽和大譯師仁欽桑布在托林寺的第一次會(huì)面極富戲劇性。阿底峽到達(dá)阿里之初，年屆85歲的仁欽桑布認(rèn)為這位尊師的功德不如自己，只因是益西沃舍命請(qǐng)來(lái)的，必須表示尊崇。于是將阿底峽請(qǐng)到他在托林的住處，這里依次畫(huà)有上下密續(xù)各本尊像，阿底峽即席創(chuàng)作，“對(duì)這些本尊一 一作了偈頌”，仁欽桑布一聽(tīng)，頓時(shí)心生敬畏；而阿底峽也問(wèn)仁欽桑布懂得哪些教法，仁欽桑布依次說(shuō)了一下，阿底峽聽(tīng)了也說(shuō)：“??！西藏有你這樣的人，我就不必來(lái)西藏了?！彪S后又問(wèn)仁欽桑布：“一個(gè)補(bǔ)特加羅②如何在一個(gè)座墊上修這些密續(xù)？”仁欽桑布回答說(shuō)：“分別根據(jù)各續(xù)所說(shuō)的去修練。”阿底峽當(dāng)即指出：“這一點(diǎn)上師就糊涂了！看來(lái)真還是應(yīng)該來(lái)西藏，這些（密續(xù)）是應(yīng)該結(jié)合在一起修練的?。　庇谑怯謱?xiě)了《密宗幻境解說(shuō)》，令仁欽桑布更加佩服。后來(lái)阿底峽讓仁欽桑布進(jìn)入專(zhuān)修階段時(shí)，仁欽桑布就在修練的室內(nèi)三道門(mén)上分別寫(xiě)上三條警語(yǔ)，外面一道門(mén)上是：“在此門(mén)內(nèi)若生一剎那的貪戀世間之心，則護(hù)法神劈碎我頭”；中門(mén)上是：“此門(mén)內(nèi)若生一剎那的自利之心，則護(hù)法神劈碎我頭”；內(nèi)門(mén)上寫(xiě)著：“此門(mén)內(nèi)若生一剎那凡庸分別心，則護(hù)法神劈碎我頭”。就這樣，仁欽桑布按照阿底峽的指點(diǎn)又苦修10年，終于看見(jiàn)了吉祥勝樂(lè)曼陀羅。當(dāng)他“示現(xiàn)圓寂時(shí)，遍虛空諸天神齊奏音樂(lè)，天雨散花瑞相，為彼城老少人所親見(jiàn)。由于沒(méi)有靈塔存在，盛傳往空行剎而消失，雖發(fā)現(xiàn)猶如小葉蓮色極紅的舍利三粒，然亦漸次壞滅而發(fā)出如巨雷聲向空消逝。”如今托林寺塔林之南的仁欽桑布塔保存最為完好，深受老百姓的敬仰。

現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的托林寺最少有300年的歷史。而古老的托林寺屢遭兵燹，屢次重建，到如今只剩下幾截墻基。其中詳情大都無(wú)處可覓，有跡可尋的僅有兩次，一次是17世紀(jì)30年代拉達(dá)克人攻占了古格，托林寺同遭厄難；一次是在19世紀(jì)的“森巴之戰(zhàn)”中托林寺淪為入侵軍的駐地，所有貴重物品被搶劫一空，喇嘛紛紛逃往普蘭，只有堪布冒死堅(jiān)守寺院。戰(zhàn)后得到上級(jí)寺院色拉寺的特別嘉獎(jiǎng)。

托林寺曾屬寧瑪派寺院，在古格末期漸與格魯派關(guān)系密切，還請(qǐng)四世班禪前來(lái)巡視，轉(zhuǎn)而信奉格魯派，并于1683年驅(qū)逐拉達(dá)克軍后，正式成為色拉寺的屬寺。從此托林寺的堪布均由色拉寺杰巴扎倉(cāng)委派，第一位擔(dān)任堪布的是格魯派著名僧人古格阿旺扎巴。他來(lái)到托林寺后，制定了一系列的規(guī)章制度，包括對(duì)下屬各寺各級(jí)經(jīng)師學(xué)位的授予和任用、賦稅的征收方式等。雖說(shuō)歷屆托林寺堪布三年任期滿后，回到色拉寺都能提升為格貴③，但托林相距拉薩有33個(gè)馬站之遠(yuǎn)，他們往往要在路上走兩個(gè)月，并帶著上交給色拉寺的稅收，所以這個(gè)堪布還是不好當(dāng)。

在每年藏歷年初的重大宗教節(jié)日里，托林寺召集本寺及下屬各寺喇嘛500人，舉行隆重儀式，為他們授銜和授予學(xué)位；每年夏天，托林寺的堪布到它的第一大屬寺扎西岡寺避暑，并在那里舉行講經(jīng)傳法活動(dòng)；每到堪布輪換時(shí)，也要舉行隆重的送舊迎新儀式：移交印章、餞行、新堪布登上寶座、藏戲表演、向老堪布敬獻(xiàn)貴重禮品。所有的活動(dòng)僧俗官員及周?chē)傩斩稼s來(lái)參加，大隊(duì)人馬一程又一程地往來(lái)穿梭于扎布讓與達(dá)巴驛站之間，場(chǎng)面十分熱鬧。

宗教為古格王朝治國(guó)之本。從古格君王到臣民百姓，人人必須堅(jiān)守信仰。王子還派專(zhuān)人監(jiān)督、巡視、察看是否有人違令——念經(jīng)、祈禱、信守教規(guī)、舉行各項(xiàng)宗教儀式，如有違者，必受處罰。久而久之，外在的戒律化為自身內(nèi)心的渴求，統(tǒng)治者的意愿由人們自覺(jué)遵守和執(zhí)行。古格因佛教的復(fù)興而趨于強(qiáng)盛。傳說(shuō)當(dāng)年規(guī)模宏大的古格王宮和寺院佛堂落成之后，要將巨大的釋迦牟尼銅像請(qǐng)入殿中，不僅方圓幾百里的喇嘛、尼姑、平民百姓傾巢而出，就連千里之外的各國(guó)教徒也趕來(lái)祝賀，參加慶典的僧俗民眾多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

古格王朝遺址紅廟中的壁畫(huà)——“祭祀慶典圖”以濃墨重彩記錄了這一喧囂熱鬧的盛大場(chǎng)面：人們圍繞跏趺而坐的無(wú)量壽佛，依次敬獻(xiàn)珍寶貢品，先是國(guó)王、王子、大臣、王室后妃，然后是一隊(duì)隊(duì)身著各式服裝，牽著馬，遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)朝拜者，接著又是數(shù)量龐大的民眾隊(duì)伍；10個(gè)一排盛裝打扮的女子跳起莊重典雅的“鮮”舞；12位鼓手三兩成行，或站或立，一女子在旁配以鑼聲；8人吹長(zhǎng)號(hào)，兩人吹短號(hào)；中間是幾個(gè)人裝扮而成的大獅子，身披黑紅白三色帷幕昂首前進(jìn)，一個(gè)在前假扮猴子引逗，兩人在后面扮成假馬奔跑；還有一隊(duì)人馬肩扛羊馱，將大批木料運(yùn)來(lái)繼續(xù)建筑房屋……整個(gè)畫(huà)面內(nèi)容豐富，人物眾多，情節(jié)性強(qiáng)，氣氛熱烈，可謂古格鼎盛時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。

注釋?zhuān)?/p>

①佛教最高學(xué)位，如同博士。

②佛教用語(yǔ)，一為我的另稱(chēng)，指生死輪回的主體；二與恕同義。

③俗稱(chēng)“鐵棒喇嘛”，寺院中的執(zhí)法執(zhí)事人員，負(fù)責(zé)監(jiān)督寺院僧人的清規(guī)戒律和維持秩序。