金維諾

由于帝王的提倡，宋代信仰千手千眼觀世音菩薩蔚為一時風(fēng)尚。蘇東坡曾見成都大悲閣內(nèi)檀香木雕大悲菩薩像“端嚴(yán)妙麗，具慈憨性，手臂錯出，開合捧執(zhí)，指彈摩拊，手各有目，無妄舉者”(《大悲閣記》)。宋代佛寺建大悲閣，供祀大悲像的風(fēng)氣，反映了由唐迄宋信仰風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。觀世音菩薩以其大慈大悲救苦救難而受到中國信眾的普遍供祀。在陜北、四川、浙江等地的宋代石窟中，或者單獨開龕供養(yǎng)，或者雕作不同名稱的觀音化相自成體系。當(dāng)時有像辛澄這樣以畫觀音像知名一方的名手，經(jīng)他所傳的“海州觀音樣”曾在四川廣為流傳。四川安岳華嚴(yán)洞左壁觀音像，結(jié)跏趺坐，手作定印，頭戴寶冠，雙目微合，端莊嫻雅。大足北山石窟共264龕，第125龕數(shù)珠手觀音像，為北宋年間開龕雕造，纓絡(luò)華飾，天衣飛揚，右手拈珠，左手撫腕，含笑欲語。水月觀音像首創(chuàng)于唐代畫家周昉。石窟造像中出現(xiàn)水月之體，遺跡最早在五代北宋時期。北山第113龕水月觀音頭戴高花冠，肩披荷葉形短披肩，項飾纓絡(luò)，坐金剛座，左腳垂放于座前蓮花上，右腿曲膝，左手撐座，端嚴(yán)自在。

大足北山第149窟如意輪觀自在菩薩，作一面二臂的形式，與另外兩尊觀音像同壁雕出。三像均坐束腰蓮臺，頭戴花冠。如意輪菩薩左手持蓮花，右手當(dāng)胸前結(jié)印；左像一手舉楊柳枝，一手捧凈瓶置膝上；右像雙手捧如意寶珠。三像背光上方浮雕四神將，左右二壁浮雕諸天神像，各持法器兵刃，為如意輪菩薩護法諸神眾。三像兩側(cè)分別刻出男女供養(yǎng)人像。據(jù)題記，知造像為北宋建炎二年(公元1128年)奉直大夫知軍州事任宗易夫婦雕造。大足妙高山第4窟正壁雕刻西方三圣像，左右二壁共有觀音立像十軀，手持法器，左壁著對襟式天衣，右壁穿圓領(lǐng)方口衣，下著長裙，風(fēng)姿綽約，像通高1.68m，頭戴花冠，耳垂珠王當(dāng)，發(fā)披肩，天衣飄拂。保存完好的有摩尼珠觀音、念珠觀音、寶鏡觀音、捧缽觀音、絹索觀音、凈瓶觀音、蓮枝觀音。為南宋紹興年間雕造。

大足北山第136號窟日月觀音，紹興年間造，通高237cm，像高160cm。觀音結(jié)跏趺坐于方形須彌座上，頭戴寶冠，耳垂珠串，胸掛瓔珞，裙帶飄逸，菩薩面頰豐盈，垂目下視。六臂裸露，前左手持缽，右手捻柳葉，后兩臂上托日月，兩臂下伸握寶劍與利斧。身后有背光，左立一男侍，身高136cm，頭戴風(fēng)帽，身著僧袍，左手執(zhí)拂，右立一女侍，頭著巾幗，耳垂珠串，身著大袖衫。

安岳千佛寨第56號窟左壁觀音菩薩，晚唐，像高360cm，下身已殘，頭戴寶冠，面部圓潤，身佩瓔珞，表情端嚴(yán)。安岳塔子山盧洞觀音，造于南宋，水月之體雕飾華美，背間刻出竹叢巖，從而使水月觀音樣式更顯出世俗化的特征。

安岳華嚴(yán)洞為高62m，寬10.1m，深11.3m。后壁正中刻華嚴(yán)三圣，像全高5.2m，左右并列十大菩薩坐像。左壁觀音菩薩，北宋，像高4.1m，觀音頭戴高冠，冠上罩一透明細(xì)薄綢巾，慈祥端嚴(yán)。

在隨緣應(yīng)化的菩薩群像中，除觀世音之外，另有文殊、普賢和地藏菩薩。佛教徒則附會佛典，四大菩薩各占名山，自立道場。四川峨眉山為普賢菩薩道場，晉代始建普賢寺。入宋以后，始見興盛。太平興國五年(公元980年)宋太宗趙光義于成都鑄成普賢菩薩乘六牙白象銅像，運普賢寺供祀。像通高7.3m，總重62t。白象六牙，軀體壯碩，足下各有蓮花相承托，鞍轡華麗。白象背上安四重仰瓣蓮座，普賢菩薩端坐其上，手執(zhí)如意，法像端嚴(yán)。后又于端拱二年(公元987年)和大中祥符四年(公元1011年)由朝廷增修裝鑾普賢銅像，該像今保存在峨眉山萬年寺無梁殿內(nèi)。普賢菩薩石窟寺院多有雕造。大足北山普賢神變窟(108窟)雕造于北宋政和年間(公元1111～1117年)，窟內(nèi)雕造十尊菩薩立像，是依經(jīng)典創(chuàng)造的普賢十種變相。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟為宋紹興12～16年(公元1142～1146年)開造的中心柱窟，窟內(nèi)造像一鋪十三身，正壁雕佛、弟子及脅侍菩薩，左右兩壁除雕出玉印、數(shù)珠手、如意珠等觀音像外，還分別雕有騎獅文殊、乘象普賢像。普賢通高2.4m，戴方形花冠，褒衣博帶，左手撫膝，右手持如意，結(jié)跏趺坐于蓮座之上。所乘白象，左側(cè)立一牽像人，武士裝束，雙手勒韁，騎獅文殊與普賢相對，文殊左手持經(jīng)卷，右手于胸前結(jié)印，趺坐蓮座之上。蓮座下青獅，側(cè)首作吼嘯狀。旁立牽獅奴，頂盔貫甲，長髯拂胸，蹙眉瞪目。乘象普賢、騎獅文殊是兩宋之際石窟造像常見的樣式。四川資中重龍山石窟及遼金佛寺都有相同的造像。

大足北山孔雀明王菩薩窟，開造于靖康元年(公元1126年)，平面呈長方形，高3.47m，進深6.07m。大佛母孔雀明王雕造于窟中央，通高3.16m。戴高花冠，項飾瓔珞，身著披肩。一身四臂，左邊兩手一托經(jīng)書，一手握扇，右邊兩手一托如意珠，一持翠羽，趺坐蓮臺。蓮下孔雀高1.95m，雙翅開展，尾羽直達(dá)窟頂，形成菩薩身光，構(gòu)思精巧。據(jù)基座題記此窟為當(dāng)?shù)亟橙朔「缸拥耒?。伏元俊父子在北山同時開造了一批較大的龕像，現(xiàn)存彌勒經(jīng)變窟(176窟)、泗州大圣窟 (177窟)與孔雀明王窟。彌勒經(jīng)變窟平面方形，高2.72m，深2.4m。彌勒趺坐蓮臺，面呈微笑，身著袈裟。左手撫膝，右手作定印。像后為六拿具椅靠。兩側(cè)浮雕二弟子及供養(yǎng)人眾?？咦笥冶诟〉穹肿魅龑?，以騎獅文殊、乘象普賢為中心，刻經(jīng)變?nèi)宋?，形象雕造生動。泗州大圣窟平面呈方形，窟?.32m, 進深2.54m，原有造像七身，正壁為泗州僧伽，戴風(fēng)帽，著袈裟，袖手而坐，前置三足夾軾。椅側(cè)浮雕二弟子木叉和慧儼，一持杖，一捧澡罐。左右壁二僧服飾與僧伽相同。左為梁高僧寶志，右為唐高僧萬回。近門處一小僧像似為泗州大圣化相。由唐入宋，民間將僧伽及寶志、萬回看作觀世音菩薩，其信仰在宋時達(dá)到極盛。大足石篆山的寶志龕像及大足寶頂山石窟柳本尊像，都是兩宋之際的遺跡。

兩宋禪宗代興，佛寺禪堂除供設(shè)佛像之外，更以十二圓覺菩薩和羅漢最為常見。大足寶頂山圓覺洞造像，開造于南宋，主尊為法身、報身、化身三佛，十二圓覺菩薩侍列兩側(cè)，頭戴高冠，身著薄衫大裙，項飾瓔珞，安坐四足金剛寶座之上，前置蓮花，壁面風(fēng)巒起伏，流水潺緩。羅漢像軌依不同佛典而有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等名目。兩宋之際五百羅漢塑像十分普遍，宣和二年(公元1120年)四川閬中香成宮五百羅漢大足龍崗山第168窟內(nèi)雕刻上下六層，總共為五百羅漢，像間刻有宣和年間題記。禪林祖堂雕鑄六祖真容，歷代相沿。四川合川瀨灘二佛寺石窟禪宗祖師像，為南宋時期造出，人物有坐有立，形象夸張，帶有四川石窟造像的風(fēng)格特征。大足寶頂山大佛灣摩崖《牧牛圖》，以牧牛喻禪道，分10組雕出，是現(xiàn)實生活圖景的生動寫照。

大足寶頂山石窟是南宋僧人趙智鳳募化營建的道場，雕刻的內(nèi)容禪密結(jié)合。雕刻分30個組群，大小造像約萬余軀。以圖解生死輪回、因果報應(yīng)等佛學(xué)教義為目的，為國內(nèi)石窟所僅見。第20號摩崖地獄變，上刻地藏十王圖，下為十八地獄，刀山鋸解、湯鑊斷膝等各類地獄之苦，凄惻慘烈之狀驚心動魄，以此達(dá)到勸惡從善的目的。與此同時，極富生活情調(diào)的“養(yǎng)雞女”又為信眾塑造了一個善的典型。第15號摩崖《父母恩重報恩經(jīng)變》與第17號摩崖《大方便佛報恩經(jīng)變》，以宣揚“孝道”為宗旨，塑造了許多世俗人物形象。第21號摩崖《柳本尊十煉圖》雕刻出柳本尊行化度人的十大事跡；第22號摩崖十大明王像，或三面六臂，或立眉怒目，相貌猙獰，令人產(chǎn)生畏怖感。

李唐王朝，自認(rèn)為是老子后裔，對道教特予庇護。道教造像經(jīng)名師相匠不斷推求，藝術(shù)水平已有顯蓍提高。武則天時有匠人廖元立于云頂山鑄造天尊鐵像，玄宗開元中楊惠之在洛陽北邙山玄元觀塑神仙像。天寶七載(公元748年)元伽兒為驪山華清宮朝元閣降圣觀造白玉老君像。晚唐有劉九郎塑河南府南宮大殿三清大帝及守殿神像等。這些道像時稱“能妙絢麗，曠古無儔”。四川是天師道張道陵的開山道所，道教造像較其它地區(qū)興盛，盧照麟寫《玉真觀黎君碑》上說“廣漢縣集靈觀有天尊真人石像大小萬余軀”。綿陽西山觀道教摩崖造像，由隋入唐，造像連綿不絕，現(xiàn)存的造像銘刻，有唐代貞觀廿年(公元648年)、麟德二年(公元665年)、開元十七年(公元729年)、咸通十二年(公元891年)等，玉女泉老君龕和玉女真人龕是其中保存較完整的造像。安岳玄妙觀第6號龕開鑿于開元十八年(公元730年)，造像與同期佛教風(fēng)格一致。第11號老君龕寬2.5m，主尊跏趺坐，前置三角夾軾，旁有脅侍四身，龕外刻護法神像，脅侍女官高冠，拽長裙，有桃形頭光，與脅侍菩薩像別無二致。劍閣鶴鳴山現(xiàn)存造像五龕，第3、4兩龕長生保命天尊立像保存完好，第4龕天尊通高2.10m，發(fā)冠高髻，兩手下垂，右掌持摩尼珠，為大中十一年(公元 857年)雕鐫完工，是道像中較有創(chuàng)意的作品。

大足舒成巖石窟現(xiàn)存道教造像五龕，均為南宋紹興年間雕造。玉皇大帝龕開造于紹興十三年(公元1143年)，玉皇大帝坐雙釣云頭靠椅，坐高1.25m，頭戴冕旒，身著袞服，足登云頭靴，雙手捧圭。兩側(cè)有侍女，執(zhí)長柄日月寶扇，代表了兩宋以后道教主神像的基本樣式。東岳大帝龕開造于紹興廿二年(公元1153年)，本尊面容碩胖，戴無旒平頂冠，頜下三綹胡須，身著袍服，雙手捧圭。兩側(cè)男女侍從恭肅侍立。后壁與兩側(cè)壁轉(zhuǎn)角處各有三供養(yǎng)人像，手捧供物。紫微大帝龕像基本樣式與東岳大帝相似，左右為六臂和四臂的神將，手中各持斧、印、劍、索、戟、鈴等法器。龕兩側(cè)有武士、侍女和供養(yǎng)人。三清龕本尊面西而坐，三像皆頭戴蓮花形束發(fā)頂冠，身著斜領(lǐng)寬袍，胸圍玉帶。中為元始天尊，前置三足夾軾；左為靈寶天尊，左手抱玉如意；右為道德天尊，手中持扇。大足南山玉皇觀三清古洞是現(xiàn)存較完整的三清像遺跡，開造于紹興年間(公元1131～1162年)，窟高3.80m,寬6.30m,進深5m,是南山最大的洞窟。窟造中心方柱，正面上下兩層開龕，雕造玉清、上清、太清三像。方柱兩側(cè)、窟左右壁及后壁浮雕233尊應(yīng)感天尊像。

儒道釋三教合流的勢頭，到宋代仍舊不減，因此石窟圖像內(nèi)容大都三教相雜。儒道釋相混雜的石窟群保存較好的有四川大足石門山石窟、南山石窟等數(shù)處，造像或三教人物同置一龕，或分龕雕造。仁壽牛角寨唐代摩崖造像將元始天尊、釋迦牟尼、孔子并造一龕，為迄今所存三教造像的最早遺例。大足妙高山三教窟，中為釋迦，老君居左，孔子居右。老君坐像，頭戴蓮花狀束發(fā)冠，垂眉長髯，左手置于腹間，右手上舉結(jié)印。據(jù)窟內(nèi)題記該窟由東普文仲璋等刻于南宋紹興年間，反映出兩宋之際三教合流在民間的流行程度。