2001年的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！?003年的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出了“愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)”、“積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀”、“較高的文化品位和審美情趣”、“吸取民族文化智慧”和“尊重多樣文化”等人文內(nèi)容。作為綱領(lǐng)性指導(dǎo)性文件的課程標(biāo)準(zhǔn)多次反復(fù)提到人文，人文的重要性可見一斑。那么，什么是人文呢？人文就是指人類的各種現(xiàn)象，包括各種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。它既涵蓋了政治性或思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。錢夢龍認(rèn)為人文性就是對學(xué)生的人格、個(gè)性精神世界的關(guān)懷，就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣等。

語文教育人文論者認(rèn)為，語文學(xué)科是一門人文學(xué)科。語文學(xué)科不但涉及作為信息符號(hào)的語言和文字，更涉及作為信息載體的語言和文字所承載的人文的理意情趣。巢宗祺在《關(guān)于語文課程性質(zhì)與基本理念的對話》中指出：“人文性著眼于語文課程對學(xué)生的思想情感的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。”由此我們可以看出，人文性的目標(biāo)主要指向人們情思的熏陶感染，其具體目標(biāo)包括：高雅的審美情趣，高尚的道德情操，正確的人生觀、價(jià)值觀等。

既然目標(biāo)已經(jīng)明確，那么選擇什么樣的途徑達(dá)到目標(biāo)呢？下面提供兩條指導(dǎo)原則和三個(gè)具體做法，供大家參考。

指導(dǎo)原則一：少些理論，多些感受

語文教材中的議論文、雜文、部分散文中的愛與憎、褒與貶、頌揚(yáng)與揭露，立場和觀點(diǎn)都是公開的、鮮明的，如毛澤東的《反對教條主義》。利用這些教材內(nèi)容進(jìn)行人文主義理論方面的教育和傳授是必要的，但不宜過多。因?yàn)槿宋闹髁x歸根到底不是一個(gè)知識(shí)問題，我們不可以通過傳授知識(shí)的方法那樣傳授人文主義，況且人文主義在語文教學(xué)中并不具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)的完整性，語文學(xué)科也不可能按照人文主義的內(nèi)容組織教學(xué)體系。所以要從語文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，將人文主義的要求滲透于教學(xué)過程之中，以春風(fēng)化細(xì)雨、潤物細(xì)無聲的方式感染學(xué)生，注重熏陶感染、潛移默化，使學(xué)生的感受循環(huán)往復(fù)、逐步加深加多。

指導(dǎo)原則二：少些說教，多些實(shí)際

教師的說教可以使學(xué)生知道什么是正確的，什么是不正確的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。但教師的說教所能夠起到的作用畢竟是有限的，無法使學(xué)生真正形成人文主義。因?yàn)槿宋闹髁x的形成和提高，必須依靠個(gè)體的行為，即通過活動(dòng)中各種心理成分與外部環(huán)境的反復(fù)相互作用及由此產(chǎn)生的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)才可能實(shí)現(xiàn)，才可能使外部的人文真正內(nèi)化為學(xué)生主體自身的人文素質(zhì)。這也就要求教師在講課中應(yīng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，用精湛的教學(xué)藝術(shù)和先進(jìn)的教學(xué)手段去喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)。學(xué)生應(yīng)該是在教師的誘導(dǎo)下主動(dòng)地積極地去感悟去體驗(yàn)，而不能由教師從現(xiàn)成的教參中或自己的體驗(yàn)中拿來硬塞給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)地接受。在實(shí)際的情境或創(chuàng)設(shè)的情境氛圍中，讓學(xué)生沉浸、浸潤進(jìn)去，從內(nèi)心真正地受人文性，潛移默化地形成人文性。

具體做法一：充分發(fā)揮教師教材的作用

現(xiàn)代語文教材中的人文成分是非常豐富的，但又不完全是顯而易見的。教材中的人文性已經(jīng)融入到教材內(nèi)容中，猶如鹽融入到了水中，了然無痕。這就要求深入教材、鉆研教材，充分開掘教材中的人文成分，爭取把教材中的人文主義成分提煉出來，然后再滲透到語文教學(xué)過程中去，使這些成分貫穿于日常的教學(xué)過程，使其成為語文教學(xué)的靈魂。這也就要求教師必須具有較深的人文意識(shí)，發(fā)揮其自身的表率作用，以其高品位的人文素養(yǎng)熏陶感染學(xué)生，成為學(xué)生效仿的對象，成為人文主義的活教材。教師通過與學(xué)生談文學(xué)、談理想、談人生等，在師生的雙向交流互動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。

具體做法二：利用閱讀滋養(yǎng)人文

閱讀，包括課內(nèi)閱讀和課外閱讀，是語文教學(xué)中重要的一環(huán)，閱讀材料本身就包含著豐富的人文性，利用這些材料作土壤和養(yǎng)分，學(xué)生的人文性定會(huì)得到充分滋養(yǎng)。閱讀的價(jià)值就在于改變?nèi)松?，發(fā)展人生，完善人生，而非消磨人生，退化人生。但怎樣才能利用好這一環(huán)節(jié)，是值得思考的。2001年的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解?！边@段話綱領(lǐng)性地指導(dǎo)了我們應(yīng)怎樣去進(jìn)行閱讀教學(xué)。的確，文學(xué)作品解讀更多的是一種主體參與意義建構(gòu)的審美活動(dòng)，很難有絕對的、唯一的說法，把自以為是的說法強(qiáng)加給學(xué)生，只會(huì)壓抑學(xué)生的個(gè)性乃至人性。

蘇霍姆林斯基也說：“我的文學(xué)教育體系的基礎(chǔ)，就是讓學(xué)生去閱讀、理解和感受文學(xué)原著?！边@也說明了學(xué)生才是閱讀的主體，我們必須尊重學(xué)生的主體地位。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞都是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，與此對應(yīng)，文學(xué)教育不可拘泥于條條框框，否則，很難讓學(xué)生真正以一種欣賞者的心態(tài)自由馳騁于作品豐富而多元的世界中。應(yīng)突出學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生自主去思考、去感悟，實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性化閱讀、創(chuàng)造性閱讀。

具體做法三：利用寫作來培養(yǎng)人文

就寫作來說，學(xué)生首先要解決文章的立意問題，正確而積極的立意來源于學(xué)生對生活的深刻感悟和正確認(rèn)識(shí)，來源于學(xué)生的高尚情操和一定的思想覺悟。作文教學(xué)能從心靈深處提煉主題，升華鮮明的思想意義，直接表現(xiàn)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。因此，教師可以通過寫作對學(xué)生進(jìn)行人文主義的教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。

首先，教師應(yīng)該為學(xué)生的寫作創(chuàng)造一個(gè)自由、和諧、平等、愉悅、寬松的人文環(huán)境和氛圍。只有在這樣的環(huán)境和氛圍里，學(xué)生的創(chuàng)作才能得到最佳的發(fā)揮和發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師要充分信任學(xué)生，要對學(xué)生持肯定的態(tài)度，要表現(xiàn)出對學(xué)生真誠的期待和關(guān)心。教師不僅要教學(xué)生寫作，更要教學(xué)生做人，要作文先做人。教師要以人為本，理解人、引導(dǎo)人、尊重人，讓每一個(gè)學(xué)生都沐浴在人文的光輝里，享受寫作的快樂，在寫作中不斷健康成長。教師要以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以正確的輿論引導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生以積極樂觀的情懷面對現(xiàn)實(shí)生活，用純潔的心靈感受生活，品味人生的酸甜苦辣。

其次，提倡教師寫“下水文”。不管教師的寫作能力如何，只要教師肯和學(xué)生一起寫，這個(gè)態(tài)度本身就體現(xiàn)出非凡的人文魅力。同一個(gè)題目，同一個(gè)要求，同一個(gè)時(shí)間，教師與學(xué)生登上同一個(gè)舞臺(tái)，學(xué)生渴望與教師交流的愿望得到實(shí)現(xiàn)和滿足，必然會(huì)在他們的心靈深處引起反響，激發(fā)他們的寫作興趣。

總之，人文教育傳達(dá)的是一種精神，精神的獲得必須由受教育者作為主體去獨(dú)立完成，他人是不可能替代的。這種精神的傳承必須是主體在價(jià)值認(rèn)同過程中實(shí)現(xiàn)的。他要求必須由受教育者作為主體，運(yùn)用智慧經(jīng)驗(yàn)去感悟、去體會(huì)，作為外在因素的教師不可能單靠灌輸和傳授等辦法來完成，要重視熏陶感染，重視學(xué)生的主體地位。人文性只能在主體性的語文實(shí)踐中潛移默化地形成。因此，語文教學(xué)要落實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間還給每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生在親身實(shí)踐中感悟體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身人文性的熏陶感染。

（馬志兵，西華師范大學(xué)文學(xué)院）