高　志　趙　靜

郁達(dá)夫是一代小說(shuō)宗師，不僅由于他的主情浪漫主義風(fēng)格，更重要的是他的小說(shuō)創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的個(gè)性自由、自我懺悔以拯救內(nèi)在生命的思想意識(shí)，這種思想意識(shí)可具體歸納為善惡意識(shí)、懺悔意識(shí)和救贖意識(shí)，這三大思想意識(shí)在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中的軌跡體現(xiàn)了其對(duì)內(nèi)在生命的執(zhí)著和精神的終極追求，這三大意識(shí)也使郁達(dá)夫小說(shuō)具有了獨(dú)特的精神魅力。

下面就善惡意識(shí)、懺悔意識(shí)、救贖意識(shí)三個(gè)方面在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中的滲透過(guò)程及發(fā)展軌跡作一簡(jiǎn)單的闡述。

一

善惡意識(shí)在基督教文化中的原始意義可闡釋為：對(duì)靈（精神）的追求，對(duì)肉體、世俗欲望的厭惡。基督教重靈輕欲望，要求信徒擺脫世俗欲望，然而世俗欲望是人自身本有的客觀存在。因此，善與惡在人的內(nèi)心始終進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。

郁達(dá)夫曾受到基督教文化的浸染，他在1910年曾就讀于杭州美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)辦的育英學(xué)院，“每天早晨，一起床就是禱告，吃飯又是禱告……《圣經(jīng)》是每年級(jí)都有的必修重要課目”。[1]p2751913至1922年，郁達(dá)夫隨長(zhǎng)兄郁華赴日留學(xué)，當(dāng)時(shí)正是日本開(kāi)放時(shí)期，大量引進(jìn)西方文化，為郁接受基督教文化營(yíng)造了良好的環(huán)境；在日期間，他大量閱讀西方作品（大多深受基督教影響），如盧梭、柯勒律治、左拉、托斯妥也夫斯基等作品，無(wú)意識(shí)中接受了基督教文化?！盎浇陶J(rèn)為，罪惡從屬于善良。在永恒的對(duì)立中，惡與善并非是兩種均衡的力量，善在本體論上處于優(yōu)勢(shì)地位；而惡是對(duì)善的否定，是對(duì)宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目的破壞?！盵3] p74

在郁達(dá)夫早期小說(shuō)創(chuàng)作中性的意識(shí)表現(xiàn)得很強(qiáng)烈，尤其是主人公正常的生理要求和心理欲望被壓抑后，郁積成一種變態(tài)的性心理，衍生為一系列的變態(tài)行為：窺浴、竊情語(yǔ)、嫖妓，然而主人公深受儒教傳統(tǒng)熏陶，時(shí)常斥責(zé)自己這種不符合儒家道德的惡行為，試圖糾正自己的性變態(tài)，以內(nèi)心善的部分戰(zhàn)勝惡的部分，然而斗爭(zhēng)的結(jié)局往往是惡占上風(fēng)，精神的光明被肉體的欲望所遮蔽?！冻翜S》中的主人公因惡的引誘，懦弱的心靈一步一步墮落下去；而到《南遷》中，伊人對(duì)O的深切關(guān)懷，O對(duì)伊人才學(xué)的敬仰，二人之間的關(guān)系已經(jīng)超出了單純的性的欲望，而是達(dá)到了心靈的某些契合，伊人對(duì)O的感情，側(cè)重于靈的一面，即精神之愛(ài)，不單純停留在肉體上，而有了更高的精神追求，“O呀O，你是我的天使，你還該來(lái)救救我?！盵2]P97

到了他小說(shuō)創(chuàng)作的中期，善與惡的斗爭(zhēng)，也就是靈與肉的沖突愈加強(qiáng)調(diào)善（靈）的優(yōu)勢(shì)地位。如在《春風(fēng)沉醉的晚上》中，陳二妹真摯的關(guān)心激起了主人公的情欲，但主人公心中的善戰(zhàn)勝了欲望，于是他如在幽長(zhǎng)漆黑的隧道中看到了燈光，靈魂得到了升華。

在郁達(dá)夫后期的小說(shuō)創(chuàng)作中，人性中的善惡（靈與肉）的雙重性在交戰(zhàn)中，靈已是占據(jù)了上峰，耶酥之愛(ài)——精神之愛(ài)達(dá)到了巔峰。在《遲桂花》中 ，翁蓮的那顆如高山上深雪似的純潔天真的心，給予郁先生的邪心一個(gè)嚴(yán)正的批判，郁先生拋棄那還未生成的惡欲，決定與蓮成為最純潔的兄妹：“我們是已經(jīng)決定了，我們將永久的結(jié)作最親愛(ài)最純潔的兄妹?！盵4]p738主人公向靈靠攏豐富了自己的思想人格內(nèi)涵。

在郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作中，善惡意識(shí)（體現(xiàn)為靈與肉的沖突）有了很大發(fā)展；靈的表現(xiàn)逐漸增多，肉的欲望逐漸被淡化，精神之愛(ài)成為創(chuàng)作的終極追求。

二

梅爾維爾認(rèn)為“這個(gè)世界遠(yuǎn)非完美，不僅需要仁愛(ài)，更需要贖罪和悔過(guò)?！庇暨_(dá)夫深深嘆服盧梭“赤裸裸的將自己的惡德丑行暴露出來(lái)”那種超人的勇氣和內(nèi)心的真誠(chéng)，并以此作為自己的創(chuàng)作原則：“將天真赤裸裸的提示到我們的五官前頭來(lái)的，便是更好的藝術(shù)品?！盵5]P150這正是郁達(dá)夫?qū)?nèi)心污點(diǎn)大膽地、毫無(wú)隱瞞和夸張地暴露出來(lái)以凈潔自己心靈、懺悔罪過(guò)的真實(shí)寫(xiě)照，這不僅形成了郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作獨(dú)特的“自敘傳”風(fēng)格，更使其作品成為其一部極具價(jià)值的“懺悔錄”。

郁達(dá)夫說(shuō)：“以死壓人，是可羞的事，不死而以死為招牌，更是可羞。然而我的心境是如此，我若要辭絕虛偽的罪惡，我只好赤裸裸地把我的心境寫(xiě)出來(lái)?！盵6]P155在這里，郁已清楚地表明：把自己心靈的懺悔與凈化自覺(jué)的融入自己的審美追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中的懺悔意識(shí)有兩種基本形式：個(gè)人懺悔和社會(huì)懺悔。個(gè)人懺悔是對(duì)個(gè)人本身所出現(xiàn)的背離某種社會(huì)規(guī)范的思想和行為進(jìn)行的自我譴責(zé)、悔悟；社會(huì)懺悔則是對(duì)支配社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)封建文化所要求的懺悔。在郁的創(chuàng)作中，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不僅停留在個(gè)人思想層面的提高、更正上，還重在尋找社會(huì)病根，最終認(rèn)識(shí)到只有顛覆社會(huì)，個(gè)人才能被拯救，社會(huì)懺悔中已經(jīng)介入了革命的因素。

在其小說(shuō)創(chuàng)作的前期，主要關(guān)注個(gè)人情緒，由性的苦悶到生的苦悶所引起的個(gè)人懺悔與社會(huì)懺悔交織在一起，但此階段的社會(huì)懺悔是潛在的?！冻翜S》中說(shuō)“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”[4]p50文中主人公超越基督教文化意義上的“原罪”，不僅是個(gè)人的懺悔，更重要的是對(duì)造成個(gè)人罪責(zé)的社會(huì)的懺悔。

到郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的中期，個(gè)人懺悔力度明顯減弱，社會(huì)批判色彩逐漸濃重，作者開(kāi)始把視點(diǎn)移到底層勞苦大眾的生存狀態(tài)。在《薄奠》中，主人公更加同情、關(guān)懷下層人民——人力車夫，且被他那樸實(shí)的心所打動(dòng)，為他拼命掙錢(qián)只為買輛新車卻橫遭車禍的悲慘命運(yùn)所憤怒，作品中死后連葬錢(qián)都沒(méi)有的凄涼更加強(qiáng)了社會(huì)懺悔的力度。

在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的后期，郁達(dá)夫更把社會(huì)懺悔放在突出位置，并開(kāi)始思索社會(huì)本身存在的制度性問(wèn)題，更為可貴的是提出解決問(wèn)題的關(guān)鍵是堅(jiān)持革命。也就是說(shuō)“郁達(dá)夫創(chuàng)作的后期有了社會(huì)主義因素的出現(xiàn)”。如在郁小說(shuō)《出奔》中，主人公錢(qián)時(shí)英從受引誘與封建地主妥協(xié)到發(fā)生覺(jué)悟，放火燒毀地主莊園，而最終走上革命道路，他的壯舉正是他與隸屬的階級(jí)的決裂，也是其懺悔的真實(shí)寫(xiě)照。

懺悔意識(shí)在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中逐漸加強(qiáng)并有了新發(fā)展，這是郁達(dá)夫生活苦悶，自我掙扎——關(guān)注現(xiàn)實(shí)，社會(huì)批判——救國(guó)救民，堅(jiān)決行動(dòng)的心理歷程的反映，形成了有郁達(dá)夫特定思想內(nèi)涵的懺悔意識(shí)。

三

在《迷羊》中，郁達(dá)夫借助一位傳教士表述過(guò)“只有赤裸裸的把我們的負(fù)擔(dān)不了的危險(xiǎn)恐懼、告訴那個(gè)牧人，使他為我們負(fù)擔(dān)了去，我們才能安身立命。”[7]P444-445其中的內(nèi)涵是自我救贖，通過(guò)自我省悟來(lái)獲得道德完善和靈魂拯救。

在郁達(dá)夫早期小說(shuō)創(chuàng)作中，多關(guān)注個(gè)人情緒、內(nèi)心感受，主人公多自責(zé)、剖析自己污穢的心靈。自我救贖是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的良知、理想要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾而出現(xiàn)的救贖方式，如在《蔦蘿行》中，主人公因世事的艱難，把苦悶宣泄到妻子身上，等事過(guò)之后自我省悟,純潔心靈，升華精神，獲得自我救贖。

在郁達(dá)夫創(chuàng)作的中期，他人救贖成為一種主要救贖方式，是社會(huì)救贖的一種。他人救贖是通過(guò)他人關(guān)愛(ài)、道德、精神感化而使心靈凈化的救贖方式。在《在寒風(fēng)里》中，因社會(huì)混亂主人公與老家之間藕斷絲連的一點(diǎn)關(guān)系也斷絕了，然而老仆長(zhǎng)生的一封關(guān)懷、忠誠(chéng)的信，喚起了他內(nèi)心深處那幾乎被遺忘的精神家園，拯救了主人公飄搖不定的心。

到了郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的后期，他人救贖也是重點(diǎn)，與中期一樣都體現(xiàn)了精神感化的作用，只是比重比中期有所加大，如《遲桂花》。在后期作品中，社會(huì)救贖被注入了新因素，賦予了巨大的政治意義。如《出奔》，充分體現(xiàn)了主人公的救國(guó)意識(shí)，這也是自我救贖上升到與社會(huì)救贖統(tǒng)一的高度來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。

社會(huì)救贖是在外在存在的觀照下引起的內(nèi)在自醒，而自我救贖是在本體強(qiáng)烈的自我意識(shí)下進(jìn)行的自我糾正，兩者都是建立在本體良知的基點(diǎn)上。他人救贖表明郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，由關(guān)懷內(nèi)心感受到關(guān)注他人、社會(huì)。無(wú)論是自我救贖還是社會(huì)救贖，都滲透著強(qiáng)烈的社會(huì)批判，因?yàn)樯鐣?huì)是個(gè)人成長(zhǎng)的溫床。馬佳在《十字架下的徘徊》中就說(shuō)：“意識(shí)到自我的完善必須在一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)面前，才能獲得。個(gè)人的健康必須有一個(gè)健康的社會(huì)。”[8]P78。

綜上所述，善惡意識(shí)、懺悔意識(shí)、救贖意識(shí)深深地滲透在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，內(nèi)在生命的掙扎與拯救顯示了作家以及五四新知識(shí)分子蓬勃的生命意識(shí)。

注釋：

[1]張夢(mèng)陽(yáng)：郁達(dá)夫散文選集[M]．天津：百花文藝出版社，1984（4）．

[2]郁達(dá)夫著：郁達(dá)夫小說(shuō)全編[M]．杭州：浙江文藝出版社，1982（7）．

[3]（美）查爾斯.L.坎默著，王蘇平譯：基督教倫理學(xué)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993．

[4]郁達(dá)夫：郁達(dá)夫小說(shuō)全編[M]．杭州：浙江文藝出版社，1982（7）．

[5]郁達(dá)夫：郁達(dá)夫文集（第五卷：文論）[M]．廣州：花城出版社，1982（7）．

[6]郁達(dá)夫：郁達(dá)夫文集（第七卷：文論、序跋）[M]．廣州：花城出版社，1983（9）．

[7]郁達(dá)夫：郁達(dá)夫小說(shuō)集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002（1）．

[8]馬佳：十字架下的徘徊[M]．上海：上海學(xué)林出版社，1995(12)．

（高 志趙 靜，滄州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）