傳統(tǒng)語(yǔ)文教育重共性、重知識(shí)、重結(jié)果、重認(rèn)知理性，把人和世界主客二分，導(dǎo)致人的情感被輕忽、精神被放逐、個(gè)性被扼殺、人格被異化，遭到異口同聲的質(zhì)疑與譴責(zé)。在批判工具價(jià)值、張揚(yáng)人的個(gè)性、標(biāo)舉人文精神的呼聲中，情感款款走向語(yǔ)文教育這個(gè)舞臺(tái)的中央，要向世人展示她迷人的魅力。

一、情感價(jià)值的完整性

情感在語(yǔ)文教育中有著獨(dú)特的地位和意義，表現(xiàn)出對(duì)于保證語(yǔ)文教育價(jià)值的完整性的重大作用。

1.作為教育倫理的價(jià)值

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，學(xué)生沒有獨(dú)立的人格和地位，基于“天地君親師”、“一日為師，終身為父”、“師道尊嚴(yán)”的倫理觀念，學(xué)生始終是被管教的對(duì)象，教師是執(zhí)行管教權(quán)力的當(dāng)然合法者。隨著法制觀念的加強(qiáng)和對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的反思批判，學(xué)生作為獨(dú)立的“人”的身份被逐漸確認(rèn)，從而得以從傳統(tǒng)的專制型的師生關(guān)系中解放出來。作為獨(dú)立的人，學(xué)生有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，獨(dú)立的情感需要，這些需要不僅不能被忽視，而且必須得到相當(dāng)程度的滿足。教師再不可以像過去那樣對(duì)待學(xué)生，而是必須遵守建立在法律基礎(chǔ)上的情感倫理，不管他愿意還是不愿意。這是情感作為語(yǔ)文教育倫理的價(jià)值。

2.作為認(rèn)知心理準(zhǔn)備和教育背景的價(jià)值

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，學(xué)生幾乎都被處理成了知識(shí)的容器和程序操作者，教師則是知識(shí)的灌注者和程序的設(shè)計(jì)者與操縱者。知識(shí)的組織、呈現(xiàn)、檢測(cè)按照知識(shí)的科學(xué)邏輯和認(rèn)知的心理邏輯展開，教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的情感情緒參與幾乎被抽空，教學(xué)生活呆板乏味、了無樂趣。教學(xué)無異于一場(chǎng)艱苦疲憊的馬拉松賽跑，不斷有人掉隊(duì)，只有少數(shù)的人能堅(jiān)持跑完全程。隨著學(xué)習(xí)心理研究的介入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有兩個(gè)心理過程：一是感覺——思維——知識(shí)——智慧（包括運(yùn)用）的過程；一是感受——情緒——意志——性格（包括行為）的過程。這兩個(gè)過程就像并行的兩條線索，缺一不可。于是，如何照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成為語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)際操作中不得不考慮的問題。這是情感作為語(yǔ)文教育認(rèn)知心理準(zhǔn)備和教育背景的價(jià)值。

3.作為直接的教育目標(biāo)的價(jià)值

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育幾乎不重視學(xué)生個(gè)性和人格的培養(yǎng)，尤其忽略了面向全體學(xué)生。知識(shí)的傳授和思想道德的灌輸幾乎就構(gòu)成了語(yǔ)文教育的全部。這與語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)相悖，更與我們的時(shí)代要求相違。我們的時(shí)代是召喚個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性、擁抱個(gè)性的時(shí)代，因?yàn)槲覀兊拿褡逡獙?shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，我們的國(guó)家要走向繁榮富強(qiáng)，我們的個(gè)體要擁有幸福生活，都離不開教育培育具有良好個(gè)性和健全人格的人。而個(gè)性和人格是與情感緊密關(guān)聯(lián)的，個(gè)性和人格包孕著情感，個(gè)性良好和人格健全也就意味著情感健全健康，所以培育學(xué)生健全健康的情感就成了語(yǔ)文教育一個(gè)直接的目標(biāo)。這是情感作為語(yǔ)文教育直接的教育目標(biāo)的價(jià)值。

顯而易見，情感在語(yǔ)文教育中的這三個(gè)價(jià)值的體現(xiàn)首先是有層次高低之分的，從作為教育倫理的價(jià)值到作為認(rèn)知心理準(zhǔn)備和教育背景的價(jià)值到作為直接的教育目標(biāo)的價(jià)值，在層次上是從低到高的，做為直接的教育目標(biāo)，是我們語(yǔ)文教育要追求實(shí)現(xiàn)的境界之一；其次，它們又是完整的不可分割的整體，具有完整性，割裂任何一個(gè)方面，都不能完整體現(xiàn)情感在語(yǔ)文教育中的價(jià)值。這三個(gè)方面一起表現(xiàn)了情感在語(yǔ)文教育中價(jià)值的完整性。

二、情感泉源的完整性

就像汪洋的大海有充沛的水源一樣，語(yǔ)文教育也有著豐富的情感泉源。

1.語(yǔ)文教材的情感蘊(yùn)藉

首先，語(yǔ)文教材是語(yǔ)言的結(jié)晶。而語(yǔ)言是有情感的，因?yàn)檎Z(yǔ)言凝結(jié)了一個(gè)民族的精神、先天的氣質(zhì)、后天的性格。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是習(xí)得傳承這樣的精神、氣質(zhì)和性格，這于我們每一個(gè)學(xué)習(xí)者是無聲的情感熏陶，當(dāng)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，這語(yǔ)言就已在不知不覺中滲入了我們情感的血液?？ㄎ鳡枌?duì)語(yǔ)言的情感性作過這樣的表述，語(yǔ)言“最初和最基本的層次顯然是情感語(yǔ)言”，“即使在高度發(fā)展了的理論語(yǔ)言中，與上述那種最初成分的聯(lián)系也并沒有被完全割裂。幾乎沒有一個(gè)句子——數(shù)學(xué)的純形式化的句子或許例外——不帶有某種情感或情緒的色彩”。

其次，語(yǔ)文教材是言語(yǔ)作品的匯載。我們的語(yǔ)文教材一般都是文選型的，以一篇篇的單篇選文組織結(jié)構(gòu)，這些選文或古或今，或中或外，或藝術(shù)文或?qū)嵱梦?，?jīng)過編者的選擇過濾，大都蘊(yùn)藏著豐厚的情感泉源和價(jià)值導(dǎo)向。 每一篇作品都是一個(gè)言語(yǔ)主體，是作者對(duì)世界的觀察、人生的思考、真理的追尋、生活的體驗(yàn)、精神的言說、人格的展現(xiàn)、思想的表白、智慧的啟示。大千世界、人間百態(tài)、真善美、假丑惡，一一被言說?？梢哉f，每一篇言語(yǔ)作品都是一個(gè)小小的舞臺(tái)，演繹著人和人類情感永恒的“存在”。

2.教師的情感力量

語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育中是一個(gè)教師，但他首先是一個(gè)人；而且因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特性，他還必須是一個(gè)有血有肉、性情豐滿甚至敏感多情的人。因?yàn)槭紫葟慕滩牡那楦刑N(yùn)藉來看，有的豪放，有的婉約；有的粗獷，有的細(xì)膩；有的直露，有的含蓄，情感向度是多維的，教師的情感如果不夠豐富，感覺不夠敏銳，就無法進(jìn)入言說主體的心靈世界，達(dá)不到言說主體的精神高度，引不起共鳴；其次，一個(gè)語(yǔ)文教師常常要面對(duì)幾十上百個(gè)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的情感世界，如果教師的情感感知力、包容力不夠的話，那他是進(jìn)入不了每個(gè)學(xué)生的情感世界的，也因此不能夠與每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行情感的交通和碰撞。

3.學(xué)生的情感世界

每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)特的情感世界，有多少個(gè)學(xué)生就有多少個(gè)獨(dú)特的情感世界。學(xué)生的情感世界既復(fù)雜又微妙，既敏感又脆弱，因此可塑性強(qiáng)，不確定性高，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，塑造得好，可以走向健全、完善、美好；塑造得不好，可以走向缺陷、病態(tài)、丑惡。學(xué)生情感世界的建設(shè)是語(yǔ)文教育要關(guān)注的終極目標(biāo)之一。

語(yǔ)文教育就是在語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教師和學(xué)生三者之間的情感交通、情感創(chuàng)生、情感提升。最終的目標(biāo)主要是指向?qū)W生情感世界的建設(shè)，途徑是通過教學(xué)對(duì)話挖掘語(yǔ)文教材的情感蘊(yùn)藉來感染學(xué)生，發(fā)掘語(yǔ)文教師的情感力量來影響學(xué)生。三者互相影響，構(gòu)成整體。這是情感作為語(yǔ)文教育泉源的完整性。

三、情感體驗(yàn)和表達(dá)的完整性

情感世界是一個(gè)獨(dú)立自足的世界，對(duì)情感的體驗(yàn)和表達(dá)也應(yīng)該是獨(dú)立自足的、完整的。下面從語(yǔ)文閱讀和寫作兩個(gè)方面來說明這個(gè)問題。

首先關(guān)于閱讀。閱讀是學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的最主要最重要途徑，是語(yǔ)文之根，學(xué)習(xí)之源。杜海納說：“閱讀就是感知：如果這是說閱讀意味著感知寫在紙上的符號(hào)，那么這是不言而喻的?！倍總€(gè)人都有他自己獨(dú)特的感知世界的圖式，這種圖式由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感態(tài)度等的不同而呈現(xiàn)出不同的感知對(duì)象的特點(diǎn)，同時(shí)也受到個(gè)人生理結(jié)構(gòu)與當(dāng)下精神狀態(tài)的影響，因而對(duì)同一對(duì)象的感知，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果。世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的感知和解釋卻是由每個(gè)人自己決定的。因此閱讀是最具個(gè)性化的一種活動(dòng)。作為一種最具個(gè)性的活動(dòng)，在閱讀中就可能對(duì)文本產(chǎn)生不同甚至迥異的解釋，感受到不同甚至迥異的情感體驗(yàn)。閱讀《項(xiàng)鏈》，可能體驗(yàn)到瑪?shù)贍柕碌膼勰教摌s，也可能體驗(yàn)到瑪?shù)贍柕碌恼\(chéng)實(shí)自尊；閱讀《雷雨》，可能體驗(yàn)到周樸園的專橫自私冷酷，也可能體驗(yàn)到周樸園專橫自私冷酷下尚存的一絲溫情；諸如此類，不一而足。閱讀就是在這樣的不同中趨向視界融合的對(duì)話過程。這是在閱讀中情感體驗(yàn)的完整性。

其次關(guān)于寫作。寫作是寫作者心靈世界的外化，是寫作者思想和情感真實(shí)、自然的流露和表達(dá)。沒有人的心靈世界是會(huì)完全相同的，沒有人的思想和情感是會(huì)沒有差別的，因此沒有人的寫作是相同的。對(duì)閱讀而言，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，就寫作來說，一千個(gè)寫作者就可能有一千個(gè)哈姆雷特且應(yīng)該有一千個(gè)哈姆雷特。允許自己的心靈世界真實(shí)袒露，允許自己的情感真實(shí)呈現(xiàn)，作為一個(gè)真實(shí)的完整的人而不是偽裝的分裂的人來言說自己，這是在寫作中情感的完整性。

但是，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育中，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文閱讀和寫作教學(xué)中，情感，情感的完整性常常被人為地壓抑、割裂甚至扭曲了。關(guān)于閱讀，隨便走進(jìn)全國(guó)城鄉(xiāng)任意一間課堂，問一句：“某某人的悲劇是個(gè)人造成的嗎？”百分之百回答：“不是。是社會(huì)造成的?！痹賳枺骸罢f明了什么呢？”學(xué)生群答：“說明舊社會(huì)舊中國(guó)（或者資本主義、封建社會(huì)）的黑暗（或者吃人本質(zhì)）！”再問：“怎么辦呢？”學(xué)生群答：“推翻舊中國(guó)、舊社會(huì)（或者資本主義、封建社會(huì)），建設(shè)新社會(huì)……”；關(guān)于寫作，言及家鄉(xiāng)必是熱愛，言及老師必是尊敬，言及朋友，必是友愛，以至于路過麥田，一定充滿“豐收的喜悅”，到古寺隨喜，必然震駭于塑像的“栩栩如生”、感佩于“古代勞動(dòng)人民巧奪天工的聰明才智”，見到三春景色，馬上想到“祖國(guó)的錦繡河山”與“勞動(dòng)人民的幸福生活”。見到的都是一個(gè)人，一張嘴，一顆心靈，一個(gè)精神世界。世界在語(yǔ)文教學(xué)這里統(tǒng)一了。

這對(duì)于學(xué)生的負(fù)面影響至少有二：一是不利于學(xué)生言語(yǔ)感知能力的培養(yǎng)與提高。因?yàn)樵谶@樣的教學(xué)中，學(xué)生的言語(yǔ)感知能力被磨損，不是在向著敏化的方向發(fā)展，而是在向著鈍化的方向發(fā)展。學(xué)生從文本獲得的感知一次次被否定，學(xué)生最終獲得的不是自己真實(shí)感知到的，日積月累，對(duì)言語(yǔ)的感知能力必然下降，此其一；二是不利于學(xué)生人格的健全。世界是無限多樣的，人性是復(fù)雜微妙的，人與世界永遠(yuǎn)像一個(gè)謎，只能被接近而永遠(yuǎn)不會(huì)是最終的抵達(dá)。世界的有限與無限、過去與未來、理想與現(xiàn)實(shí)，人性的真實(shí)與虛偽、善良與邪惡、美好與丑陋，就像一張復(fù)雜的網(wǎng)，把一個(gè)個(gè)個(gè)體存在交織在一起。面對(duì)一個(gè)充滿無限可能的世界，我們?cè)趺纯梢跃陀靡粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案去禁錮學(xué)生的頭腦呢？這世界有愛就有恨，有情就有仇，有歡喜就有無奈，有道德的提升就有道德的墮落，我們?cè)趺淳涂梢灾辉试S學(xué)生在情感的表達(dá)上報(bào)喜不報(bào)憂呢？學(xué)生的情感如果不被允許真實(shí)完整地表達(dá)，那么他的人格健全就可能不會(huì)真實(shí)完善地發(fā)育。當(dāng)我們把培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性、健全的人格作為語(yǔ)文教育的一個(gè)目標(biāo)時(shí)，顯然地，我們對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)和表達(dá)的自由、情感世界的完整性建設(shè)是不可能視若無睹的。這就是情感體驗(yàn)和表達(dá)的完整性。

（梅建春西華師范大學(xué)文學(xué)院）