王曉霞　羅會(huì)德

當(dāng)代中國(guó)文化可謂是“亂花漸欲迷人眼”。中華民族文化和外來(lái)文化、日日更新的當(dāng)代新文化正進(jìn)行著碰撞、沖突與融合。而我們的學(xué)校教育在面對(duì)這種多元文化的沖擊時(shí)，還是缺乏主動(dòng)應(yīng)對(duì)的觀念和策略。所以，我們的中小學(xué)生“既缺乏對(duì)世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，也缺乏對(duì)民族文化的理解、接納，還缺乏對(duì)豐富的文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化交流的能力?！盵1]

其實(shí)多元文化及其價(jià)值觀的交匯與融合已對(duì)青少年產(chǎn)生越來(lái)越深的影響，特別是大眾文化對(duì)他們的影響最為明顯。學(xué)生的書面語(yǔ)、口頭語(yǔ)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式和思維方式、審美取向、道德觀、價(jià)值觀方面都呈現(xiàn)出大眾文化現(xiàn)象的表征。我們的學(xué)校教育當(dāng)然不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)象及其對(duì)學(xué)生的影響，把教育與學(xué)生的生活隔離開(kāi)。

當(dāng)前文化的多元化既會(huì)給人們帶來(lái)積極的影響也會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。尤其是社會(huì)價(jià)值觀念還處于比較混亂的狀態(tài)，一些文化失范現(xiàn)象比如個(gè)人主義、功利主義、頹廢思想正在影響著學(xué)生的價(jià)值觀，這極易造成學(xué)生思想的混亂。

語(yǔ)文是文化的最基本最重要的文化載體，語(yǔ)文教育自然要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)讓學(xué)生“逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣”；使學(xué)生面對(duì)各種文化信息能作出正確而合理的價(jià)值判斷和選擇，取其精華，剔除糟粕。

那么，語(yǔ)文教育該如何發(fā)揮這種文化導(dǎo)向作用呢？

一、在語(yǔ)文實(shí)踐中逐步建立正確的人生觀、價(jià)值觀

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“道德必須求其能夠見(jiàn)諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)?！钡赖聝r(jià)值觀的確立是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用、相互影響中形成的。本次語(yǔ)文課程改革也注重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、情感體驗(yàn)和實(shí)踐鍛煉。因此，要想讓學(xué)生接受正確的思想觀念，就不能只用抽象的語(yǔ)言來(lái)教化他們，使之生吞活剝地接受下來(lái)，而是要多為他們提供實(shí)踐這些思想觀念的機(jī)會(huì)，使之在現(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)、接受錘練，在閱讀活動(dòng)中接受熏陶感染，在潛移默化中內(nèi)化到個(gè)體自身的價(jià)值體系中。把學(xué)語(yǔ)文運(yùn)用于生活的實(shí)踐過(guò)程中，在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)如何正確地看待自身，正確地看待他人和周圍的世界。

二、培養(yǎng)學(xué)生的文化批判意識(shí)和批判思維能力

“批判”一詞經(jīng)常被人用到，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“對(duì)錯(cuò)誤的思想言論或行為做系統(tǒng)地分析，加以否定”。從這一解釋可以得出批判是要對(duì)批判的對(duì)象進(jìn)行分析，在分析的基礎(chǔ)對(duì)它產(chǎn)生質(zhì)疑，最后才進(jìn)行批駁。因此，批判并不是單純的譴責(zé)或抱怨，它是在深刻反思的基礎(chǔ)上、在批判舊東西的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的東西。批判意識(shí)則是指主體能自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行批判活動(dòng)，反思和質(zhì)疑是其本質(zhì)特征。培養(yǎng)學(xué)生的文化批判意識(shí)，就是培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地對(duì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化信息進(jìn)行批判的意識(shí)。批判思維是指人具備嚴(yán)密的、全面的、有自我反省的思維，它具有分析性、策略性、全面性、獨(dú)立性、正確性的特點(diǎn)。[2] 受傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的影響，以及強(qiáng)調(diào)一致的、接受式的封閉型教育的束縛，學(xué)生的批判意識(shí)和批判思維能力普遍薄弱。一旦離開(kāi)學(xué)校，學(xué)生在令人眼花瞭亂的信息面前容易失去應(yīng)有的辨別能力，陷入文化誤區(qū)。

因此，語(yǔ)文教育還要教會(huì)學(xué)生在接受與體驗(yàn)文化的過(guò)程中善于對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，對(duì)文化信息識(shí)別與取舍、評(píng)價(jià)與更新。具有這種自覺(jué)的文化批判意識(shí)和批判思維能力，也就逐漸鑄就了正確的文化價(jià)值取向：對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的多元文化，既能尊重又能予以審視之；對(duì)傳統(tǒng)文化能加以批判地繼承并發(fā)展之；對(duì)于西方文化，既不會(huì)認(rèn)為它的一切都是好的，也不會(huì)一概加以否定，而是以自覺(jué)的文化選擇抵制西方文化滲透中夾帶的文化垃圾，吸收其中先進(jìn)的東西并與自身的文化要素相整合，生成新的文化因子。

本次語(yǔ)文課程改革還特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育要引入富于時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)的大眾文化。例如，在“課程資源的利用與開(kāi)發(fā)”部分介紹語(yǔ)文課程資源包括電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等等，在“教學(xué)建議”中強(qiáng)調(diào)教學(xué)要充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，增加語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

這些都為大眾文化進(jìn)入語(yǔ)文教育提供了依據(jù)。在此之前大眾文化很少有機(jī)會(huì)登入語(yǔ)文課堂，作為教育內(nèi)容施教。而大眾文化畢竟是最貼近當(dāng)代學(xué)生生活，最受學(xué)生歡迎也是對(duì)其影響力最大的文化樣式。學(xué)校不教，孩子們照樣樂(lè)學(xué)，如果我們總不教，他們總會(huì)亂學(xué)。所以把大眾文化引入語(yǔ)文教育是當(dāng)前最具有現(xiàn)實(shí)意義的舉措。

然而，大眾文化畢竟是與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的、用于取媚消費(fèi)者的世俗娛樂(lè)性產(chǎn)品，它必然存在著諸多弊端，不少文化劣質(zhì)品，尤其是那些含有愚味、卑俗、暴力、色情的內(nèi)容，最易誤導(dǎo)尚未成熟、喜歡刺激、辯別力差而又可塑性強(qiáng)的孩子們。而實(shí)踐證明靠“圍追堵截”是不怎么奏效的，一些學(xué)生對(duì)大眾文化的盲目崇尚恰恰是因?yàn)槲覀円晃兜摹皣范陆亍?，?duì)其缺乏指導(dǎo)造成的。不懂得因勢(shì)利導(dǎo)只會(huì)導(dǎo)致師生在語(yǔ)文教育觀念上的矛盾，形成學(xué)生在課上與課下的文化觀和價(jià)值觀的沖突。

有效的實(shí)施策略是：一方面幫助學(xué)生有效地篩選，使部分優(yōu)秀的大眾文化資源作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如讓學(xué)生看一些《人與自然》、《新聞?wù){(diào)查》、《今日說(shuō)法》等欄目可以使之了解社會(huì)、自然、人生，了解政治、經(jīng)濟(jì)、法律。看一些根據(jù)文學(xué)名著改編的影視劇可以加深他們對(duì)文學(xué)名著的理解。還可以推薦閱讀一些時(shí)尚報(bào)刊中的美文、優(yōu)秀的科普讀物等，可以使之獲取許多有益的具有前沿性的新知識(shí)、新思想、新方法，從而豐富自己的文化素養(yǎng)。

另一方面就是因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大眾文化的批判意識(shí)?？梢岳脤W(xué)生的情感儲(chǔ)備，把學(xué)生感興趣的大眾文化作品引入語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生評(píng)判、鑒賞，進(jìn)行有效的審美教育。在這樣的教育過(guò)程中逐漸讓學(xué)生不滿足于流行的觀點(diǎn)和“人人都認(rèn)為如此”的現(xiàn)狀，開(kāi)始反思自己以前的思想觀念和行為，對(duì)大眾文化的某些內(nèi)容提出質(zhì)疑，指出其不足。比如學(xué)生喜歡看影視作品，那么就可以把“閱讀”影視作品與閱讀文本相結(jié)合，利用影視作品激發(fā)學(xué)生閱讀文本的興趣，并可以進(jìn)行對(duì)比閱讀。一位老師在中央臺(tái)播出《康熙大帝》和《 雍正王朝》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀了二月河的一些作品，而且根據(jù)相關(guān)的線索讀了不少清代的歷史小冊(cè)子，在討論時(shí)學(xué)生們還指出了電視劇中的一些“硬傷”[3]

可以說(shuō)，把大眾文化作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，一是可以使之成為通過(guò)學(xué)校傳遞的主流文化的有益補(bǔ)充；二是幫助中學(xué)生提高文化素養(yǎng)，提升文化品位和審美情趣，形成積極健康的人生態(tài)度和個(gè)性品質(zhì)，讓我們的學(xué)生去追求“一種以人文理想為終極價(jià)值的大眾文化，而反對(duì)以商業(yè)利潤(rùn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化?！盵4]

概言之，在開(kāi)放的多元文化背景下，學(xué)校語(yǔ)文教育必須要走出封閉的校園，努力克服、擺脫教育自身存在的保守特性所致的“文化惰性”，不再以單純地傳遞已有的課程文化為己任，而是善于抓住多元文化帶來(lái)的機(jī)遇，發(fā)揮學(xué)校教育的選擇、整合和創(chuàng)造文化的功能，時(shí)時(shí)引進(jìn)當(dāng)代文化的新鮮血液，與語(yǔ)文教育中的原有文化相整合，形成新的教育文化（內(nèi)容）；充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族的精神品格，并培養(yǎng)學(xué)生在不同文化間進(jìn)行甄別、形成批判性思考的能力，增強(qiáng)學(xué)生的“文化免疫力”。從而吸收先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，能在各類文化之間進(jìn)行創(chuàng)造性地整合，衍生出新的文化因素，為我們的民族文化注入新的生命。這是語(yǔ)文教育必須承受的文化使命。

注釋：

[1]裴娣娜《多元文化與基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《教育發(fā)展研究》，2002/4。

[2]林崇德《學(xué)習(xí)與發(fā)展――中小學(xué)生心理能力發(fā)展與培養(yǎng)》，266頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，2000。

[3]轉(zhuǎn)引自趙志偉《利用影視劇促進(jìn)課外閱讀》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2002/4。

[4]黃會(huì)林主編《當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究》，25頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998。

（王曉霞羅會(huì)德河南省新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院）