孫　洵

大家都知道，漢字是書法藝術(shù)的載體，而漢字本身即包容“形、音、義”三大部分?！靶巍备覀兏銜ㄕ哧P(guān)系最為密切，一幅書法作品，氣勢再好、行款章法又近上乘，可是字都錯了，還有什么學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性可言？研究“形”就是文字學(xué)。從理念上分析，它是語言學(xué)的一個部門。以文字為研究對象，研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系，文字的形、音、義的關(guān)系，正字法以及各別文字的演變情況。文字學(xué)知識有助于改進或改革文字，為無文字的語言創(chuàng)制文字（如新中國成立后，國家組織有關(guān)專家學(xué)者成立了文字改革委員會，結(jié)合國情、普及群眾文化而倡導(dǎo)簡化字等）；對古文字的了解有助于歷史科學(xué)的研究。誠然，漢字歷史悠久，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，任何一個偏旁、部首都不能含糊。尤其是喜歡寫篆、隸書的青年朋友，一定要養(yǎng)成查字書的良好習慣，不能“想當然”，也不能“迷信”某名家用的篆字，自己花點時間去查一下，既增長了學(xué)識，也是對讀者負責。

音韻學(xué)也叫“聲韻學(xué)”。它是研究漢語語音系統(tǒng)的沿革，注重辨別分析字音中的聲、韻、調(diào)三種要素，并研究其不同歷史時期的分合異同的學(xué)問。請注意它的研究范圍包括古音、今音、等韻及現(xiàn)代音。講通俗一點，我們搞書法的人可以不去深究，但基本常識要知道，起碼在公眾場合不要念“半邊字”或把字音讀錯了。因為在人們心目中，您是書法家啊！

訓(xùn)詁學(xué)是我國傳統(tǒng)的研究詞義的學(xué)科，偏重于研究古代的詞義，特別是以研究漢魏以前古書中的詞義為主，也綜合分析古書中的語法、修辭等語文現(xiàn)象。這一方面的著作大體上可分為兩類：一類是專來解釋某一部論著而寫的，如《毛詩注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。另一類是搜集詞語、分類編次，解釋其意義的，如《爾雅》、《方言》、《釋名》等。從前老輩講課時，訓(xùn)詁也叫“訓(xùn)故”、“詁訓(xùn)”、“故訓(xùn)”。說白了，就是解釋古書中詞名的意義。分開來講，用通俗的話闡釋詞義的叫“訓(xùn)”，如《爾雅·釋水》：“大波為瀾，小波為淪?！庇梦覀儺敶说脑拋斫忉尮糯~語或用普遍通行的話來闡釋方言的叫“詁”。如《爾雅·釋詁》：“喬、嵩、崇、高也?！憋@然，訓(xùn)詁學(xué)與音韻學(xué)對書法創(chuàng)作、書法理論研究等，沒有文字學(xué)更加直接，但有一些常識性的學(xué)養(yǎng)，絕對有好處。筆者就親眼看過有人將杜牧“白云生處有人家”誤寫成“白云深處”。這一類例子以后還會提到的。

“漢字的起源”是眾多青年學(xué)子所關(guān)心的大題目。眾所周知，漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界上使用歷史最久、使用人口最多的文字。（世界任何一個地區(qū)、一個角落，只要有華人定居，一眼望去，書寫漢字的招牌就極為醒目地映入眼底。）我們細心翻閱古代文獻，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于漢字的起源有結(jié)繩、刻契、倉頡造字等多種提法，或者更為客觀地認同漢字是經(jīng)由以上這幾個階段的過程，最后在悠久實用過程中發(fā)展、完善的。

我們的先民在生產(chǎn)實踐和社會生活中曾經(jīng)采用一些較為原始的方法論事：以不同形式的“繩結(jié)”（變化圖案）表示不同的記事內(nèi)容、在龜板獸骨上刻契橫豎不同的痕跡表示不同的數(shù)字。可以說文字起初是廣大的勞動群眾自發(fā)地創(chuàng)造、應(yīng)用，但到后來由統(tǒng)治階級中一些專門的腦力勞動者進行整理、篩選和推廣，并逐步“標準化”（否則，偌大個國家，這個地區(qū)人寫字另一個地區(qū)人不認識，如何交往、交流？）的，于是有“倉頡造字”一說。倉頡也寫作蒼頡，歸傳為黃帝的史官。《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”今天，我們可以將倉頡看成是古代整理文字的代表性人物。就如同講某一領(lǐng)域研究業(yè)績很大的專家學(xué)者是某學(xué)科的帶頭人。這樣看問題就比較客觀、科學(xué)。

“陶文”是戰(zhàn)國時代陶器上的文字，一般一個陶器上只有幾個字，大都是印文。內(nèi)容為人名、官名、地名、吉祥語和此陶器制造的年月等，與甲骨文、金文同為研究我國古代文字的資料。清末民初就有許多學(xué)者研究，筆者就讀過前中央研究院歷史文字研究所專家的論文，現(xiàn)在能查見的如已故著名學(xué)者、曾任上海圖書館館長的顧廷龍前輩輯有《古文錄》一冊，時在民國27年（1938）。此后通過“半坡文化”、“龍山文化”、“大汶口文化”等深入研究，但終因字太少，而學(xué)界爭論也大，相比之下，大多數(shù)專家認它同殷墟卜辭上的文字是我國最早的古文字。以史學(xué)家的角度而言，人們常說的“三代”是指夏、商、周三個朝代。見《論語·衛(wèi)靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”這個時期所有金石方面的書體被學(xué)者們統(tǒng)稱為“三代吉金文字”。而商代的文字發(fā)現(xiàn)在陶片、玉銘、青銅器及龜甲獸骨上，以甲骨文的發(fā)現(xiàn)最多，也最為重要。

清光緒二十五年（1899），在河南安陽小屯村出土了大批商代甲骨。初由當?shù)剞r(nóng)戶翻耕棉田時偶然發(fā)現(xiàn)。后有山東客商范維卿等攜帶這些甲骨到了北京，為當時國子監(jiān)祭酒王懿榮定為文物，大加揄揚，遂為學(xué)人所注目。1903年，劉鶚的《鐵云藏龜》問世。1904年，孫詒讓著《契文舉例》始作考釋。令人痛心的是，由于清政府的腐敗無能，這期間有大量龜甲獸骨為洋人掠走。不久，羅振玉探知甲骨出土地—安陽小屯，并詳為考證此地為商代“武乙之都”。他先后寫出《殷商貞卜文字考》、《殷墟書契考釋》，直到1927年《考釋》增訂問世，羅氏所釋之字已有571個，此后王國維作《殷卜辭中所見先公先王考》與《續(xù)考》出版，為“甲骨學(xué)”成為顯學(xué)而奠定了厚實的基礎(chǔ)。

從1927年8月，郭沫若作《甲骨文字研究》到1937年4月《殷契粹編》面世，可見這方面的研究已具備良好的體系與較高的理論水平。不僅眾多學(xué)者以收藏甲骨龜板為榮，如時在南京任教的胡小石、陳中凡等教授，很多知名度高社會影響大的書家、金石家、學(xué)者也率先研究并書寫甲骨，如葉玉森、丁仁、柳詒徵、王襄、簡經(jīng)綸等，在海內(nèi)外書法界產(chǎn)生極大反響。在幾代學(xué)人深究甲骨文字的高潮中，不得不介紹董作賓。他的《甲骨文斷代研究例》提出的“五期分類法”為后來的分期斷代研究建立了一個大體上可以遵循的法則。這五期是：

1.武丁時期。多大字，宏放壯偉，極有精神；

2.祖庚、祖甲時期。文字一般較小，嚴密整齊，已開始追求靜穆、工穩(wěn)的古雅氣息；

3.廩辛、康丁時期。開創(chuàng)急就、率意的寫法（實質(zhì)上仍是用刀契刻），奇姿跌宕，體態(tài)渾然天成，也就是說已粗具藝術(shù)魅力；

4.武乙、文丁時期。多不著書契者（當時叫“貞人”）的名字，風格粗疏、古拙，氣勢凌厲，勁削而挺拔；

5.帝乙、帝辛時期。多記“王貞”，書風向嚴密整飭方向發(fā)展，大字峻偉豐茂，小字顯示精美秀麗，用今天的話來說，就是注重剛?cè)岵?/p>

事實上，董作賓的“五期分類法”構(gòu)筑了二百余年（公元前1300—前1028年）甲骨文書風的大體框架。在此以后，郭沫若主編的《甲骨文合集》計13巨冊，收甲骨41956片。實在是煌煌巨著、蔚為大觀了。

很多青年朋友問過我，甲骨文在書體上的歸屬，甲骨文書法可不可寫。筆者作了如下的回答：甲骨文與石鼓文、鐘鼎文（也叫金文）等古籀文字統(tǒng)屬于“大篆”，以區(qū)別結(jié)體略頎長、筆筆中鋒、較為勻稱的“小篆”。大家都知道，秦始皇統(tǒng)一中國后為政令通暢，命李斯等人整理、研制出“小篆”也就是“秦篆”。這是中華民族首次面世的規(guī)范了的漢字。

每次講到這里，許多青年朋友迫不及待地問我，鐘鼎文何以被許多老輩書家稱之為“金文”。有人甚至誤以為金文是“金國”、“遼國”中“金國的文字”，這是個認識上的誤區(qū)。要知道，先秦時代先民們“稱銅為金”。故而，后人把古代銅器上的文字稱為金文。商代金文多是一兩個字的圖形文字（也可稱族徽文字），此與圖畫比較接近，都是實體粗筆描繪。晚周金文字數(shù)漸多。迄今為止已發(fā)現(xiàn)商代銘文最長也不過40余字。值得注意的是，此時筆畫首尾尖銳出鋒，中間肥厚，收筆處時有波挑，間或用圓點、方塊點裝飾，氣象雄奇，體勢凝重，常常讓我們臨仿者浸沉在“書畫同源”的藝術(shù)氛圍中。

第二個問題是甲骨文書法可不可以寫。答案是明確的：可以。事實上，我們常在各個層次的書展、書法大賽與群體、個人書法作品集中，可喜地看到很多青年人創(chuàng)作的甲骨文書法作品。有個問題要講清楚，前面提到民國年間許多學(xué)者、書家寫甲骨文書法，簡經(jīng)綸等人還出過甲骨文楹聯(lián)的作品集。主體上看，前輩們治學(xué)態(tài)度嚴謹，寧缺毋濫。問題是到后來，有些書家、篆刻家以甲骨文書寫或入印，由于畢竟甲骨文字數(shù)目有限，有些詩詞文賦內(nèi)容中的漢字，甲骨文中沒有，他們竟然用鐘鼎文字等替代。筆者以為，這就很不妥當。您完全可以換一個內(nèi)容寫，把不屬于甲骨文字范疇的字“混”了進去，這是杜撰。起碼其創(chuàng)作態(tài)度是不認真的。一管之見，歡迎大家交流、指正。