《教育雜志》是我國(guó)第一部全國(guó)性的大型教育期刊。它的創(chuàng)刊促成了現(xiàn)代教育思想的大討論,很多問題依然是今天教育界討論的焦點(diǎn),許多教育研究者對(duì)這些問題的理解和解答對(duì)現(xiàn)在的教育具有極大的啟發(fā)性。
《教育雜志》的主要撰稿人是活躍于教育思想與實(shí)踐、融會(huì)中西的教育家和文化人,比如,舒新城、沈百英、蔣維喬、沈頤、杜佐周、艾偉、葉公樸、朱經(jīng)農(nóng)、陶行知等。這些人的思想深處既有本土教育營(yíng)養(yǎng),更多的是汲取國(guó)外新教育思想,諸如杜威的實(shí)用主義教育思想,德國(guó)的赫爾巴特教育理論,美國(guó)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法和柏克赫斯特的道爾頓制,以及日本學(xué)者提出的學(xué)科教授法,這些思想是中國(guó)現(xiàn)代教育理論的重要來源。
下面簡(jiǎn)單介紹一下《教育雜志》里包含的教育理念。
一、義務(wù)教育、公民教育、農(nóng)村教育
早在1920年,《教育雜志》上就有介紹“義務(wù)教育”的文章。在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)背景下,有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到國(guó)家要強(qiáng)大,沒有強(qiáng)大的教育事業(yè)的支持只能是空中樓閣,因此極力推動(dòng)呼吁實(shí)行義務(wù)教育。今天,“義務(wù)教育”總算是已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了,這充分說明該工程的復(fù)雜和艱巨。但是,假如沒有當(dāng)時(shí)人們的激情和決心,義務(wù)教育對(duì)我們來說可能還是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)。
公民教育在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是教育的首要目標(biāo),它的責(zé)任在于培養(yǎng)合格的人。這樣的認(rèn)識(shí)是深刻的,也看到了教育的“根本”所在。如果說教育培養(yǎng)出來的不是“人”,那么教育是可悲而可憎的,這樣的教育也將失去其存在的價(jià)值。但是,公民教育并不等于教育的全部,不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)公民教育而掩蓋了教育的其他使命。
“農(nóng)村教育是中國(guó)教育的根本問題”,這又是一個(gè)非常有價(jià)值的主題。中國(guó)有占人口總數(shù)百分之七十的農(nóng)民,教育的發(fā)展如果沒有顧及到這些人,那么中國(guó)的教育永遠(yuǎn)是落后的,也永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。關(guān)于農(nóng)村教育的施行,當(dāng)時(shí)有人(胡家健)提出了開展鄉(xiāng)村學(xué)校的社會(huì)中心運(yùn)動(dòng)。“這種運(yùn)動(dòng)的目的在消極方面,就是要打倒學(xué)校的‘閉關(guān)主義’,要打破‘學(xué)校重地,閑人莫進(jìn)’那種陳腐的思想,在積極方面就是要把鄉(xiāng)村學(xué)校開放出來,使成為一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)化的學(xué)校,使成為社會(huì)一切活動(dòng)的中心?!睂?shí)際上就是將鄉(xiāng)村學(xué)校開放出來,農(nóng)民可以隨時(shí)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。
二、教育的獨(dú)立性
之所以要求教育成為獨(dú)立的事業(yè),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為教育是附屬于政治的,應(yīng)該為政治服務(wù)-也有很多人呼吁教育應(yīng)該脫離政治,成為獨(dú)立的事業(yè),教育不應(yīng)該成為政治的“晴雨表”,它應(yīng)該有獨(dú)立之品質(zhì)。雖然,很多人在教育應(yīng)成為獨(dú)立事業(yè)上達(dá)成了共識(shí),但是如何解決教育成為獨(dú)立事業(yè)所面臨的問題,當(dāng)時(shí)的學(xué)者沒有找到很好的辦法。其實(shí),教育是有階級(jí)性的,我們承認(rèn)教育的獨(dú)立地位,反對(duì)政治對(duì)教育的過多干預(yù),但是推開教育的階級(jí)性而單獨(dú)談教育的獨(dú)立則是不妥的。
三、改變教師中心論,提倡學(xué)生的主動(dòng)性
杜威提倡兒童中心論,提倡“從做中學(xué)”,他的教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響是巨大的。當(dāng)時(shí),中國(guó)的教育界曾轟轟烈烈地搞過各種教育實(shí)驗(yàn),試圖將杜威的思想融入我國(guó)的教育中。何炳松的文章《教育界的墻和我的拆墻主義》就反映了這種思想,他認(rèn)為要拆掉三堵墻:一是學(xué)校的墻,只要承認(rèn)“教育即生活”即可拆這堵墻;二是教室的圍墻,只要認(rèn)明學(xué)校的任務(wù)是“教育”,不僅是“教授”,“教育”與“教授”的區(qū)別在于前者是包括一個(gè)人的生活指各方面,而后者則僅限于一定數(shù)量的知識(shí)之授受;三是可做圍墻的講臺(tái),反對(duì)“獨(dú)人戲”的講臺(tái)。同時(shí),一些文章還提出了學(xué)生自主、自治運(yùn)動(dòng)。我國(guó)的教育從古代開始一直是以灌輸教育為主,老師的中心地位從未受到過質(zhì)疑,學(xué)生在“師道尊嚴(yán)”的薄冰上中規(guī)中矩地接收知識(shí)的“洗禮”,這嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。
四、選修課程與必修課程
當(dāng)時(shí)由于學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)一的課程,學(xué)生沒有選擇課程的余地,造成了學(xué)生思維的千篇一律,嚴(yán)重缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性,進(jìn)而阻礙了科學(xué)的發(fā)展??茖W(xué)落后必然導(dǎo)致國(guó)家落后,很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),因而呼吁改變統(tǒng)一的課程,實(shí)行選修課程和必修課程。必修課程主要是包括學(xué)生的基礎(chǔ)性課程,選修課程則根據(jù)學(xué)生興趣開設(shè)。當(dāng)時(shí)對(duì)于實(shí)施選修課不同的學(xué)者有不同的態(tài)度,主張初級(jí)中學(xué)必設(shè)選修課的當(dāng)推東南大學(xué)的廖世承,他認(rèn)為初級(jí)中學(xué)最大的效用在適應(yīng)個(gè)性,倘使沒有選科,怎么能夠適應(yīng)個(gè)性?朱經(jīng)農(nóng)則主張必修與選修結(jié)合,但不必減少必修的課時(shí),必修是前提基礎(chǔ),同時(shí)他還提出經(jīng)費(fèi)、人才是實(shí)施選科的問題。雖然很多人積極倡導(dǎo)選修課程,但是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是:學(xué)校課程大多還是必修課程,選修課程的數(shù)量很有限?,F(xiàn)在我們的學(xué)校教育也在積極地推行選修課程,尤其是高中課程,這對(duì)于學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展具有很重要的作用,但是實(shí)行選修課程應(yīng)該考慮一些問題,比如教師有沒有開設(shè)選修課的能力,這對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)提出了挑戰(zhàn)。
五、學(xué)科教學(xué)研究成績(jī)顯著
當(dāng)時(shí)不少人從事學(xué)科教學(xué)研究并且取得了相當(dāng)寶貴的成績(jī)。比如豐子愷在藝術(shù)教育方面的建樹應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)無人能及的,他的藝術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)教育仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。在語文教育方面取得的成果也是豐碩的,比如對(duì)漢字識(shí)字、閱讀教學(xué)、教材研究、教法研究等方面都進(jìn)行了一定的探索。在語文教材研究方面,葉圣陶提出:“最合理的辦法就是不用教科書,也不采用選短章零幅,而是指定許多趣味不同、內(nèi)容互異的書籍任他們自由閱讀?!比~老的這一思想反映了語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn),語文的外延就是生活的外延,應(yīng)該讓學(xué)生廣泛的閱讀,不要拘于教材的束縛。艾偉是當(dāng)時(shí)有名的心理學(xué)家,他在漢字之心理研究方面有一定的成績(jī),對(duì)漢字教學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。
由于受時(shí)代和社會(huì)條件的制約,《教育雜志》中必然包含一些落后的教育觀念。但是瑕不掩瑜,可以說,《教育雜志》充分體現(xiàn)我國(guó)上個(gè)世紀(jì)20年代的激情和理性,是愛國(guó)情懷和智慧的結(jié)晶,許多地方都值得后人去認(rèn)真研究和挖