1923年掀起的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，是新文化運(yùn)動(dòng)的后期思想界的又一次大交鋒。這次交鋒又稱(chēng)“人生觀之論戰(zhàn)”，其核心問(wèn)題是討論科學(xué)能否解決人生觀問(wèn)題，并引發(fā)出人們對(duì)科學(xué)與玄學(xué)、物質(zhì)與精神、工具理性與價(jià)值理性等諸多問(wèn)題的討論，這是中國(guó)思想界的一次盛筵，人們對(duì)此有高度評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊髞?lái)在《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之‘戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法’》中說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是宇宙間最大問(wèn)題，這種論戰(zhàn)是我國(guó)未曾有過(guò)的論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界中忽生此壯闊波瀾，是極可喜的現(xiàn)象?！焙m認(rèn)為，張君勱的演講和丁文江的發(fā)難，“六個(gè)月的時(shí)間，二十五萬(wàn)字的煌煌大文，大吹大擂地把這個(gè)問(wèn)題捧了出來(lái)，叫烏煙瘴氣的中國(guó)知道這個(gè)大問(wèn)題的重要?！辈淘喟堰@場(chǎng)論戰(zhàn)看成中國(guó)哲學(xué)的真正開(kāi)端，意義非常重大。不過(guò)筆者認(rèn)為，論戰(zhàn)對(duì)教育思想的影響同樣深遠(yuǎn)。
　　
　　一
　　
　　1923年2月14日，清華大學(xué)師生迎來(lái)了“徘徊在政治與學(xué)術(shù)之間”，從歐洲游學(xué)歸國(guó)不久的哲學(xué)家張君勱，他為清華學(xué)子作一場(chǎng)關(guān)于人生觀的演講。此次演講是張君勱對(duì)梁?jiǎn)⒊?920年發(fā)表的《歐游心影錄》進(jìn)一步發(fā)揮(1918年張君勱隨同作為巴黎和會(huì)中國(guó)代表團(tuán)顧問(wèn)身份的梁?jiǎn)⒊巴?、德等?guó)進(jìn)行了一次游歷，梁回國(guó)后寫(xiě)下了此文，而張留下師從德國(guó)大哲學(xué)家倭伊鏗直到1922年)，告誡青年人科學(xué)并非萬(wàn)能，它不能包辦一切，代替一切，更不能解決人生觀問(wèn)題。演講稿隨后發(fā)表在《清華周刊》第272期上。這篇演講對(duì)思想界、知識(shí)界產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)崇尚科學(xué)的年青學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑感到震驚；對(duì)于致力于宣揚(yáng)科學(xué)、提倡民主的科學(xué)派來(lái)說(shuō)更是無(wú)法容忍，他們立即回應(yīng)。其急先鋒就是張君勱的一位朋友、地質(zhì)學(xué)家丁文江(丁文江與張君勱曾一同追隨梁?jiǎn)⒊?918年也隨同梁?jiǎn)⒊綒W洲考察)。在清華與張君勱進(jìn)行了兩個(gè)小時(shí)的反復(fù)辯論而無(wú)果后，憤然離去，寫(xiě)下了《科學(xué)與玄學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀”》，并發(fā)表在科學(xué)派主辦的《努力周報(bào)》上。丁文江在文中批判張君勱為玄學(xué)鬼附身，提出了“打倒玄學(xué)鬼”的口號(hào)，并宣揚(yáng)科學(xué)萬(wàn)能精神，由此揭開(kāi)了論戰(zhàn)的序幕。隨后，越來(lái)越多的知識(shí)分子都加入了論戰(zhàn)之中，涉及到中國(guó)大半個(gè)知識(shí)界，形成了截然對(duì)立的兩個(gè)陣營(yíng)，其中既有當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)泰斗，也有后起之秀。新文化領(lǐng)袖之一的胡適顯然站在科學(xué)派一邊，并成為科學(xué)派主將；而梁?jiǎn)⒊坪跻灾辛⑸矸莩霈F(xiàn)，但明顯傾向玄學(xué)派，成為玄學(xué)派陣營(yíng)盟主。所以有人認(rèn)為，這次論戰(zhàn)其實(shí)就是梁?jiǎn)⒊秃m之間的對(duì)峙。論戰(zhàn)一直持續(xù)了大半年才鳴鑼收兵。年底，上海泰東書(shū)局和上海亞?wèn)|圖書(shū)館對(duì)論戰(zhàn)成果進(jìn)行了整理，出了兩個(gè)集子。前者名日《人生觀之論戰(zhàn)》由張君勱作序；后者題為《科學(xué)與人生觀》，由陳獨(dú)秀和胡適作序，可見(jiàn)，收羅的文章差別不大，但立場(chǎng)迥然不同。由于陳獨(dú)秀在序言中站在唯物主義立場(chǎng)對(duì)論戰(zhàn)的雙方進(jìn)行了評(píng)判，并提出了自己的觀點(diǎn)，引發(fā)胡適、張君勱等人的反駁，由此論戰(zhàn)的進(jìn)一步深化，形成了三家鼎立的局面，場(chǎng)面也就更加巍巍壯觀了。
　　
　　二
　　
　　反觀這場(chǎng)論戰(zhàn)，主要是圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的：一是科學(xué)能否解決人生觀；二是有無(wú)科學(xué)的人生觀。其中前一個(gè)問(wèn)題更為根本，決定后一個(gè)問(wèn)題。
　　科學(xué)能否解決人生觀，玄學(xué)派各自做了詳細(xì)的回答。張君勱反對(duì)科學(xué)解決能人生觀，主要從人生觀與科學(xué)不同之處尋找了五大理由：第一科學(xué)是客觀的，人生觀是主觀的；第二，科學(xué)為論理方法所支配，論理學(xué)有三公例(同一、矛盾、排中)，而人生觀則起與直覺(jué)：第三，科學(xué)關(guān)鍵在于分析，人生觀則要綜合；第四，科學(xué)為因果率支配，人生觀則為自由意志所支配；第五，科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象，而人生觀則起于人格的單一性，各有不同，無(wú)規(guī)律可尋。張君勱的結(jié)論是，“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀的解決決非科學(xué)所能為力?！睆埦齽瓴徽J(rèn)為有統(tǒng)一的人生觀，也就不存在所謂的科學(xué)人生觀。他說(shuō)：“人之生于世也，內(nèi)日精神，外日物質(zhì)。內(nèi)之精神變動(dòng)而不居，外之物質(zhì)凝滯而不進(jìn)?！薄拔覍?duì)于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望，要求也，是之謂人生觀。”它是“天下古今之最不能同一者”。他舉例到，蘇格拉底未必見(jiàn)得有多少科學(xué)知識(shí)，而大科學(xué)家道德低下的也不少。
　　簡(jiǎn)言之，人生觀受自由意志支配，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)律可尋，科學(xué)(在張君勱主要指自然科學(xué))是無(wú)能為力的。
　　對(duì)于玄學(xué)派的“謬論”，科學(xué)派除了以“玄學(xué)鬼”等蔑稱(chēng)加以斥責(zé)外，更加強(qiáng)調(diào)了科學(xué)萬(wàn)能。丁文江說(shuō)，“科學(xué)上所謂公例，是說(shuō)明我們所觀察的事實(shí)的方法，若是不適用新發(fā)見(jiàn)的事實(shí)，隨時(shí)可以變更?！笨茖W(xué)萬(wàn)能，不是說(shuō)是科學(xué)結(jié)論是萬(wàn)能的，而是指科學(xué)方法是萬(wàn)能的，科學(xué)方法是普遍適用于各個(gè)領(lǐng)域，包括人的精神領(lǐng)域。胡適堅(jiān)信自己“大膽的假設(shè)，小心的求證”的實(shí)用主義科學(xué)觀。他在后來(lái)的文章中寫(xiě)到：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用?！?br/>　　那么科學(xué)派如何看待人生觀的各異現(xiàn)象呢?如何解決人類(lèi)社會(huì)中“忽君主，忽民主”，“孔子的行健與老子的無(wú)為，孟子的性善與荀子的性惡”等這些人生問(wèn)題上的不統(tǒng)一問(wèn)題呢?這的確是個(gè)挑戰(zhàn)，但無(wú)論如何也繞不過(guò)去。科學(xué)派首先只好承認(rèn)人生觀不能統(tǒng)一的事實(shí)，但又?jǐn)[出了實(shí)證主義的觀點(diǎn)，把問(wèn)題拋了回來(lái)。丁文江說(shuō)：“人生觀現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一是一件事，永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一又是一件事，除非你能提出事實(shí)理由來(lái)證明他是永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一的，我們總有求他統(tǒng)一的義務(wù)。”并大罵“玄學(xué)家先存了一個(gè)成見(jiàn)，說(shuō)科學(xué)方法不適用于人生觀；世界上的玄學(xué)家一天沒(méi)有死完，自然一天人生觀不能統(tǒng)一?！?br/>　　科學(xué)派到底還是要回答什么是統(tǒng)一的科學(xué)的人生觀。吳稚輝在《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》一文中，提出所謂“人欲橫流的人生觀”。認(rèn)為人是“宇宙萬(wàn)物中叫做動(dòng)物的動(dòng)物”，“所謂人生，便是用手用腦的一種動(dòng)物”，在“宇宙大劇場(chǎng)”出臺(tái)演唱，而“兩手動(dòng)物戲”——人生的內(nèi)容，就是“吃飯、生小孩、招呼朋友”三件事。
　　胡適雖然稱(chēng)吳稚輝先生的“一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀”已給我們做下了一個(gè)好榜樣。但其實(shí)不滿意，然后自己提出了“自然主義的人生觀”，聲稱(chēng)自己的新人生觀是根據(jù)天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、古生物學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)知識(shí)提出來(lái)的，是“建筑在二三百年的科學(xué)常識(shí)之上的嚴(yán)格大假設(shè)”。他說(shuō)：“依我個(gè)人想起來(lái)，人類(lèi)的人生觀總應(yīng)該有一個(gè)最低限度的一致的可能。”“拿什么東西來(lái)做人生觀的‘最低限度的一致，呢?我的回答是：拿今日科學(xué)家平心靜氣地，破除成見(jiàn)地，公同承認(rèn)的‘科學(xué)觀’來(lái)做人類(lèi)人生觀的最低限度的一致?！币_(dá)到最低限度的一致，需要“奮斗”，并且認(rèn)為：“我們的真正敵人不是對(duì)方；我們的真正敵人是‘成見(jiàn)’，是‘不思想’。我們向舊思想和舊信仰作戰(zhàn)，其實(shí)只是很誠(chéng)懇地請(qǐng)求舊思想和舊信仰勢(shì)力之下的朋友們起來(lái)向‘成見(jiàn)’和‘不思想’作戰(zhàn)?！?br/>　　
　　三
　　
　　無(wú)論是科學(xué)派還是玄學(xué)派，都認(rèn)為中國(guó)人的人生觀存在大問(wèn)題，急待解決，不過(guò)方案炯異。科學(xué)派認(rèn)為人生觀問(wèn)題是科學(xué)不發(fā)達(dá)的結(jié)果，只有依靠科學(xué)包辦，因此必須大力提倡科學(xué)教育。胡適說(shuō)，“我們因?yàn)樯钚湃松^是因知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而變換的，所以深信宣傳與教育的效果可以使人類(lèi)的人生觀得著一個(gè)最低限度的一致?！倍∥慕Q(chēng)，科學(xué)“不但無(wú)所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具。因?yàn)樘焯烨笳胬?，時(shí)時(shí)想破除成見(jiàn)，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛(ài)真理的誠(chéng)心?！笨茖W(xué)派普遍認(rèn)為，科學(xué)能增強(qiáng)人的智力，提高審美能力，培養(yǎng)德行，最終能改良人生觀。如任鴻雋指出，“科學(xué)既能通過(guò)改進(jìn)物質(zhì)文明間接地改良人生觀，也能通過(guò)教育和訓(xùn)練直接產(chǎn)生出各種高尚的人生觀：研究科學(xué)的人，都有一種猛勇前進(jìn)、盡瘁于真理、不知老之將至的人生觀；科學(xué)探討的精神，可以打破一切偏見(jiàn)私意，使人心胸開(kāi)闊、目標(biāo)遠(yuǎn)大：研究科學(xué)的人，事事都要求得一個(gè)理由，不憚與前人的名論或社會(huì)成見(jiàn)宣戰(zhàn)?！币痪湓?，發(fā)展科學(xué)教育才是解決人生問(wèn)題的唯一道路。
　　玄學(xué)派把人生觀從科學(xué)的領(lǐng)地劃出，因此解救人生問(wèn)題不能依靠科學(xué)，他們所開(kāi)出的良方自然在于玄學(xué)。什么是玄學(xué)，“玄學(xué)之名，本作為超物理超感覺(jué)的解釋。惟其有此解釋?zhuān)谑欠矊俑泄僖陨险撸乓詺w之玄學(xué)?！边@里張君勱主要吸收了法國(guó)哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)對(duì)玄學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。“此新玄學(xué)特點(diǎn)，日人生自由自在，不受機(jī)械律之支配，日自由意志之闡發(fā)，日人類(lèi)行為可以參與宇宙實(shí)在?！庇捎谌寮抑v“至誠(chéng)”、“盡其性”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，孟子主張“求放心”宋明理學(xué)直接繼承心性學(xué)說(shuō)，因此，張君勱極力推崇中國(guó)古代宋明理學(xué)，指出在人欲橫流之際，“誠(chéng)欲求發(fā)聾振聵之藥，惟在新宋學(xué)之復(fù)活?！薄叭舴蛐臑閷?shí)在之說(shuō)，則賴(lài)宋明理學(xué)家而其說(shuō)大昌，真可謂其功不在禹下者焉?！?br/>　　知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)層面上的綜合，人的精神需要超越知識(shí)經(jīng)驗(yàn)層面，所以張君勱強(qiáng)調(diào)：“惟其不甘于經(jīng)驗(yàn)界而已足，乃由經(jīng)驗(yàn)而入于形上界。此人類(lèi)思想上當(dāng)然之階段，豈得以其為空譚而摒之哉?茲更舉吾之立腳點(diǎn)：一、知識(shí)以覺(jué)攝于概念相合而成。二、經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為因果的，人生之進(jìn)化為自由的。三、超于科學(xué)之上，應(yīng)以形上學(xué)統(tǒng)其成。四、心性之發(fā)展，為形上的真理之啟示，故當(dāng)提倡新宋學(xué)?！?br/>　　在教育上張君勱主張教育方針應(yīng)當(dāng)改革，并提出了三點(diǎn)改進(jìn)意見(jiàn)：“一、學(xué)科中應(yīng)加超官覺(jué)超自然(supernatural)之條目，使學(xué)生知宇宙之大，庶幾減少其物質(zhì)欲望，算帳心理，而發(fā)達(dá)其舍己為人，為全體努力之精神。二、學(xué)科中應(yīng)增加藝術(shù)上之訓(xùn)練。就享受言之，使有悠悠自得之樂(lè)；就創(chuàng)造言之，使人類(lèi)精神生活趨于豐富。三、學(xué)科中應(yīng)發(fā)揚(yáng)人類(lèi)自由意志之大義，以鼓其社會(huì)改造之勇氣?！边@就是張君勱所謂的“玄學(xué)教育”。后來(lái)，張君勱也補(bǔ)充道：“假令以上評(píng)價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)不謬，則教育方針，可得而言：人生在世，計(jì)有五方面：日形上，日審美，日意志，日理智，日身體?！?br/>　　
　　四
　　
　　人生觀論戰(zhàn)已經(jīng)遠(yuǎn)離我們80年了，但我們往往還會(huì)感受到那場(chǎng)論戰(zhàn)的價(jià)值?；仡櫿搼?zhàn)，李澤厚先生曾指出，這場(chǎng)論戰(zhàn)所“提出問(wèn)題的敏銳度和討論的深度，在某些地方也并不比六十年后的今天遜色”，值得我們細(xì)細(xì)品嘗。
　　科學(xué)派強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，因此要大力發(fā)展科學(xué)。這在什么時(shí)候看來(lái)都不過(guò)分，何況在科學(xué)落后，迷信盛行的舊中國(guó)呢?科學(xué)能影響人生問(wèn)題，愚昧迷信的確害人，這話也不假。但不能由此說(shuō)科學(xué)就能包辦一切，僭越所有領(lǐng)域，摒除其他形態(tài)的知識(shí)；另外，沒(méi)有人文指導(dǎo)的科學(xué)，猶如沒(méi)有韁繩的野馬，又似“番多拉盒子”，這些恐怕不是什么盛世危言。就今天來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展到非常的地步，但人生觀問(wèn)題解決了嗎，解決地比以前就好嗎?這個(gè)問(wèn)題看來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。一方面是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、“克隆”技術(shù)、航空航天等令人神馳心醉；另一方面，生態(tài)危機(jī)、能源短缺、道德滑坡、信仰危機(jī)讓人心慌意亂。科學(xué)派的藥方顯然是不靈驗(yàn)的，難經(jīng)得住推敲，也是很危險(xiǎn)的。
　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去，玄學(xué)派基本觀點(diǎn)不外乎有兩個(gè)：一是強(qiáng)調(diào)人生觀的特殊性，反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能觀，但并不反對(duì)科學(xué)；二是提倡人的主觀能動(dòng)性，恢復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，追求道德人生。這些觀點(diǎn)總體上可能要更符合20世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)發(fā)展和教育述求。當(dāng)然，在人生觀問(wèn)題上，玄學(xué)派沒(méi)有擺脫二元對(duì)立的窠臼。但不能否認(rèn)他們?cè)谡麄€(gè)知識(shí)觀上已顯現(xiàn)出融和的姿態(tài)(盡管這種融和還很勉強(qiáng))；也不能否認(rèn)他們所開(kāi)具的教育良方的更有參考價(jià)值。今天的教育改革中，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，讓科學(xué)教育與人文教育互相滲透，不能不說(shuō)與玄學(xué)派的精神相吻合。不過(guò)，玄學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化信心恢復(fù)和創(chuàng)造性發(fā)展，應(yīng)該；把人文教育皈依于宋明儒學(xué)，這里就尚難完全茍同