《論語》是儒家學(xué)派的重要典籍，包含著豐富的思想。同時它也是我國古代偉大的教育著作，飽含著豐富的教育思想與教育實踐經(jīng)驗。這些教育思想與實踐經(jīng)驗對今天的教育仍然具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。本文從《論語》中摘取上述片斷，作一些個人的理解與闡發(fā)，故日片思。
　　本片斷中，面對不同學(xué)生的同一問題，孔子做出了不同回答。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的教育實踐。朱熹說：孔子施教，各因其材。“因材”的前提是了解、熟悉學(xué)生；“施教”的前提是因材?！耙虿氖┙獭钡那疤峋褪菍W(xué)生全面深刻的了解與掌握。在《論語》中多次談到孔子對自己學(xué)生的評議。“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛、仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游、子夏。’”(《論語·先進》，下同)這是對自己學(xué)生的專長所作的評價。“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與?’子曰：‘過猶不及’?！睆目鬃訉W(xué)生的評價中不難看出孔子對自己學(xué)生的熟悉和掌握?！墩撜Z》中孔子屢次談到子路勇敢、鹵莽、爽直、剛強。如“閔子侍側(cè)，閻閶如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！薄安褚灿?，參也魯，師也辟，由也彥?！薄墩撜Z·先進》中有言：“若由也，不得其死然。”子路后來果然被殺死。由此可見孔子對自己學(xué)生的深刻了解。結(jié)合這些來看就不難理解孔子對子路的回答了。正是因其鹵莽所以要擺出父兄來約束他。
　　如果聯(lián)系孔子“有教無類”(《淪語·衛(wèi)靈公》)的主張也許公更好地理解“因材施教”。有教無類，即教育學(xué)生不要分其出身、等級、天資稟賦等。有教無類的思想，從社會層面來說，這是打破社會等級而對不同階級、階層的人進行教育，是追求教育的公平與平等；從個人層面來說，這是尊重學(xué)生差異，包含有人人可教的思想在內(nèi)。正是因為有這樣的思想，所以每個人都是可以對之“施教”的。正因為每個人都是個體差異的存在，所以不能以同樣的方式對其進行教育。這就需要“因材，”進行“施教”。在孔子那里每個學(xué)生都是活生生的個體，每個看似相同的問題其實都有著豐富的背景差異。因此，《論語》里經(jīng)?？梢钥吹?，孔子對同一問題的不同回答。正因如此，孔子的教育總是那樣的鮮活、有力。
　　在今天，我們同樣提倡“因材施教”，可是由于種種原因，我們并不能真正做到因材施教。這有客觀方面的原因，如班級授課制，一個教師面對眾多學(xué)生，教師難以去了解那么多的學(xué)生。也有主觀方面的原因，我們有些教師根本就沒有主動想到過去了解學(xué)生，只是把教育當作工作，授完課就了事。在今天的教育中，“因材施教”變成了“因類施教”。有些教師把自己的教育歸結(jié)為分類管理：“抓兩頭放中間”。所謂“抓兩頭”即抓學(xué)習(xí)好的和學(xué)習(xí)差的，所謂“放中間”即讓中間的學(xué)生自由發(fā)展，其實是放任自流。在這種“因類施教”的教育中，每個學(xué)生的個性、差異都被“類”化了，并不能達到真正的教育效果?！耙虿氖┙獭蓖矔兂伞耙驇熓┙獭保匆磺袊@教師轉(zhuǎn)。教師關(guān)注點和重心在自己，以自己的喜好厭惡為中心教學(xué)生，而很少關(guān)注學(xué)生。
　　要想真正做到“因材施教”必須研究兩個基本的問題：一因什么材，二施什么教。真正的教育肯定是建立在全面深刻了解學(xué)生的基礎(chǔ)上的。只有加強對學(xué)生的了解，才能增強教育的針對性和有效性，才能取得良好的教育效果。只有根據(jù)學(xué)生的具體情況，具體施教、靈活施教、創(chuàng)造施教，才能取得教育的成效。因材施教是具體的、個別的、差異的、多元的，沒有什么模式、方法等可遵循、可模仿。只有不斷研究問題、具體問題具體分析，具體學(xué)生具體對待，才能做到真正的因材施教。因材施教背后支撐的理念是：學(xué)生是具體的、有差異存在的人。因此，因材施教就要尊重學(xué)生、理解學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生的發(fā)展以積極的支持。改變教育理念，加強對學(xué)生的研究，靈活多變的施教才是真正實現(xiàn)因材施教的途