張?zhí)m芳

“文化語文”是建立在文化背景下的語文教育教學，指在豐富的文化熏陶、傳承、感染和建構中進行語文教育。這種文化語文，是對學生進行全方位的精神塑造。使學生感受真善美，形成正確的價值觀和世界觀，培養(yǎng)高尚的人生情懷、高雅的審美情趣和高卓的心靈境界。高中語文作為多門學科的基礎學科，要做到真正實施素質教育的一個重要突破點，就要變“應試語文”、“工具語文”為“文化語文”。本文試圖探討文化語文的價值取向，探尋文化語文在高中教育教學中的有效途徑。

一、文化語文的價值取向

1，文化是民族精神的根基

文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。

于漪老師說：“世界上各民族的語言都是其本民族的文化地質層，他們無聲地記載著這個民族的物質和精神的歷史。學語言，必然與文化血肉相連。語言本身是一種lT具，但同時，它又是一種文化，一種語言是一種文化的承載體，對于培育民族精神，孕育民族情結，發(fā)揚民族文化有極強的凝聚力。漢語言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，這個形體不是無生命的僵硬的符號，而是蘊涵著中華民族獨特性格的精靈。”(《聚焦在文化認同上》)文化是中華民族精神的命脈。培養(yǎng)學生立足于中華民族文化的土壤，扎下中華民族文化的根，是我國基礎教育的使命。

2，語文教學呼喚文化的浸潤

德國教育專家普朗格認為，“教育是文化傳播的過程”。文化的傳播就是把文化的有益部分轉化為個人的主觀精神?？鬃右越?，語文總是鑲嵌在文化學之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。

高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經歷、思想單純，生活單調的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。高中語文教學呼喚著文化的浸潤，高中語文教學中，一旦文化參與減弱，一旦成為應試的附庸，便失去了活力。忽視教材文化內蘊的開掘，就是拋棄我國語文教育與生俱來的優(yōu)點。當語文“墮落”為一種知識學科，則失去了它的文化內涵，成為僵尸。文化學的參與，語文知識系統(tǒng)才不會當作一個獨立的變量，它周圍才會形成一個縝密的反饋環(huán)。這個反饋環(huán)通向系統(tǒng)內部的是文化闡釋；通向社會生活的，則是文化聯(lián)系。

為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，為學生打一點“精神的底子”，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

3，語文教育是弘揚文化的大旗

語文教育對民族文化的弘揚有著舉足輕重的作用。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，語言不但有自然代碼的性質，而且有文化代碼的性質，不但有鮮明的工具性。而且有鮮明的人文性。教育情境下學生語言的積累、語文的學習即是教育發(fā)揮傳遞、選擇和創(chuàng)新文化功能的過程，同時也是學生情感涵化、意識覺醒、思維拓展以及民族精神建構的過程。

于漪老師說：“學語文就是學做人，伴隨語言文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和思想教育。語言文字不是單純的符號體系，而是一個民族認識世界，闡釋世界的意義體系和價值體系。它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！?《弘揚人文，改革弊端》)語文教育承載傳統(tǒng)文化的內容，弘揚著文化精神。

二、探尋文化語文在高中教育教學中的有效途徑

1，加強高中生中國經典文化的有效積淀

在當代學生當中，他們自己選擇的課外閱讀對象大多是色情、打斗、兇殺等形形色色的卡通圖書、娛樂雜志。我們中華民族那種獨特的文化氣質、禮儀風尚，在我們當代青少年身上，似乎已難覓其蹤了。加強高中生中國經典文化的閱讀，讓青年一代繼承發(fā)展我國傳統(tǒng)文化精華，是十分必要的。教師可以此教會學生如何做人，同時學生又可從中積累寫作素材。

經典文化的學習是個積累的過程，主要的抓手是對古代經典名著的誦讀。文化的博大精深與高中語文教學的時空特點帶來兩個命題：一是經典的選擇。每學期指定一到兩部經典名著，由教師指導選讀或全讀。教學過程中少些機械瑣碎的分解式講授和訓練，應更多地從整體著眼進行誦讀訓練，從完整的作品中反復體味、咀嚼文章思路的流轉和細微情感的變化，感悟其中蘊涵的博大思想。它與課本中經典作品的教學配合進行。二是有效的積累方法及途徑。對于這些經典名著，我們采用下列方法組織：課本中的節(jié)選作為讀懂原著的鑰匙；舉辦講座，分專題輔導；課外閱讀；在教師指導下撰寫小論文，召開讀書報告會。

2，以文化的視角解讀教材文本

“語文教材特別是那些文質兼美的經典性教材文本都是人類優(yōu)秀文化的結晶，如果看不到它的文化內涵，不能充分挖掘他的文化意蘊，語文教材的功能和價值就無法得到充分體現(xiàn)?！?曹明海、陳秀春《語文教育文化學》)文化語文要求從文化視角考察和闡釋課文，就是在課文的題解、注釋、分析、比較和討論等整個闡釋系統(tǒng)中把課文的讀解重心轉移到文學、文化觀念與文化教育上來。在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價值觀念等更深層次上尋求文化的審視點，闡揚課文中的文化意蘊，傳承課文中的文化特質，進而開掘作品內在的思想和趣味。

如讀解《阿Q正傳》，從政治的角度考察，得出的結論是，阿Q與趙太爺屬于兩個階級，二者是壓迫與被壓迫的關系，其間的對立與沖突十分尖銳，顯然，這種讀解易于形成公式化；如果從文化的角度闡述，就會發(fā)現(xiàn)，阿Q與趙太爺文化心理上的內在一致性：阿Q同樣具有“主子性”，也決不放棄統(tǒng)治別人、凌辱別人的機會，而趙太爺失意的時候也是奴性十足。實質上。阿Q與趙太爺具有同樣的封建性和劣根性等農民心理。魯迅抨擊的正是民族的這種劣根性，即失意時逆來順受，甘于屈辱，得勢時則以強凌弱，在獸面前顯示出“羊”性，在“羊”面前顯示出獸性，惟獨缺少個性和主體性。再如《師說》一文，闡述從師求學的道理，從文化意蘊說，講《師說》而不講尊師重道的優(yōu)秀傳統(tǒng)，那只能說明講話者沒有文化眼光，放棄了語文傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

3，區(qū)域文化語文課程資源的挖掘利用

充分開發(fā)課外文化資源，拓展學生語文學習的空間，這是基礎教育課程改革和語文課程標準所倡導的一個新的教育精神。文化語文也必然要求語文教學不能僅限于教材中的幾篇課文的講解，而要充分挖掘地域文化中的課程資源。

吳文化作為中華民族優(yōu)秀文化寶庫中的一朵奇葩，是吳地人民在社會實踐中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是歷史行程中吳地人們的政治態(tài)度、價值觀念、思維方式、宗教信仰、風俗習慣、生存狀態(tài)及人文積淀。吳文化以其豐富性及獨特性在整個中華文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了自己卓越的貢獻。

我們充分挖掘吳文化的豐富而深刻的內涵，讓學生了解吳文化，從小扎下民族的根。圍繞著“吳文化”主題，我們從蘇州由古至今的詩、詞、文、楹聯(lián)、園林文化等方面設置專題，進行系列性開發(fā)，側重點在語文學科。然后根據每個專題性文化課程的學科特點設計語文實踐活動，比如像專題性文化課程《蘇州的楹聯(lián)文化》的實施，除了讓學生通過文本的研讀了解以外，還可以引導學生開展現(xiàn)場采風的實踐活動，使學生對這一文化現(xiàn)象有較為深刻的理解。同樣，《蘇州的園林文化》的課程實施，則要將學生帶到蘇州園林參觀了解，并邀請專家開設講座。語文由此拓展開去，不斷為語文教學注入鮮活的地方課程資源，從而鑄造學生的民族文化精神的魂。

[作者通聯(lián)：江蘇蘇州市工業(yè)園區(qū)三中]