理性和非理性的經(jīng)濟(jì)利他主義

史硯湄　陳東勇

[摘要]經(jīng)濟(jì)利他主義具有底蘊(yùn)深邃的意旨。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視野中，經(jīng)濟(jì)利他主義的非理性通過利他意向、情感等方式影響著人們的行為；經(jīng)濟(jì)利他主義的理性則表現(xiàn)為人際博弈中的利他實(shí)踐理性，這是一種通過影響他人預(yù)期進(jìn)而實(shí)際影響其選擇的動(dòng)態(tài)策略。非理性和理性的認(rèn)知路徑將全面敞開經(jīng)濟(jì)利他主義的問題境域，盈溢其特有的理論內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)利他主義：非理性：理性：實(shí)踐理性

[作者簡(jiǎn)介]史硯湄，桂林空軍學(xué)院教研部講師，哲學(xué)博士；陳東勇，桂林空軍學(xué)院訓(xùn)練部講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)雙學(xué)士，廣西桂林541003

[中圖分類號(hào)]B82-053[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－4434(2007)11－0033－04

經(jīng)濟(jì)利他主義研究自斯密以來一直存在，近期隨著西蒙、貝克爾、森等諾獎(jiǎng)得主不斷發(fā)掘出其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，學(xué)者們以國(guó)際權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志為平臺(tái)，掀起了新一輪的研討熱潮。利他行為被越來越多地納入經(jīng)濟(jì)分析中，成為研究眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)必要路徑，在慈善經(jīng)濟(jì)學(xué)、互惠經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、非營(yíng)利組織經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面產(chǎn)生了一系列積極的成果。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)利他主義研究論點(diǎn)紛呈，涉及其產(chǎn)生原因、作用機(jī)制、表現(xiàn)方式、價(jià)值評(píng)判、激勵(lì)制度設(shè)計(jì)等一系列基礎(chǔ)性問題，這些問題大體上可分為兩類，第一類是將其作為外在給定因素，在現(xiàn)象態(tài)上說明其充分性和有效性對(duì)經(jīng)濟(jì)成果尤其是資源配置和收入分配的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；第二類是對(duì)其內(nèi)在性做規(guī)因分析，探討經(jīng)濟(jì)利他主義存在論意義上的作用機(jī)理。前者適合標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)分析的口味，后者是更深層次上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)探究，目前此類研究得到了前所未有的關(guān)注。本文從這一角度進(jìn)入，以經(jīng)濟(jì)利他主義的非理性和理性表現(xiàn)為邏輯線索，深度發(fā)掘經(jīng)濟(jì)利他主義實(shí)然和應(yīng)然的最終根據(jù)和理由，由此全面敞開其問題境域。

一、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)中的利他理性偏離反詰

在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知模式中，利己主義被視為個(gè)人行為選擇的內(nèi)在依據(jù)，理性行為與遵循自身利益最大化等值，經(jīng)濟(jì)利他主義要么被看作應(yīng)該加以避免的非理性低效率表現(xiàn)，要么屬于利己目標(biāo)的“理性狡計(jì)”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，在執(zhí)行契約過程中，利他者的“犧牲主義”不僅使懲罰背信棄義者的必要約束形同虛設(shè)，難以確保契約的貫徹，而且會(huì)鼓勵(lì)坐享其成的搭便車現(xiàn)象，使利己者寄希望于他人的奉獻(xiàn)，當(dāng)這種有意識(shí)剝削產(chǎn)生的無效率致使利他水平下降到一定臨界點(diǎn)后，消極福利效應(yīng)隨之出現(xiàn)，利他傾向越強(qiáng)，人們的行為表現(xiàn)可能越極端，結(jié)果也包含更多的無效性。這一偏見使利他傾向在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)際意義無法得到應(yīng)有的重視，長(zhǎng)期游離于糾結(jié)物質(zhì)利益的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。隨著利他主義研究在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普遍復(fù)興，尤其是在貝克爾、西蒙和森等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師開創(chuàng)性觀念的直接推動(dòng)下，加之博弈論和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)知方法上提供了有力的概念性工具，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐漸重視利他行為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極效力，企圖從利他角度來破解狹隘利己假設(shè)產(chǎn)生的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題，嘗試加大個(gè)人效用函數(shù)的開放性。作為約束條件下的一種理性選擇，利他行為被看作適應(yīng)性利己主義范式內(nèi)的一個(gè)效用函數(shù)，服務(wù)于間接的、策略性的或演化式的利己訴求。這種由實(shí)物性成本收益衡量擴(kuò)及個(gè)人情感滿足的利己理性擴(kuò)展，著眼于人際互動(dòng)中的策略要求，使利他行為成為博弈均衡的必要選擇，擴(kuò)大了標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理性模型的運(yùn)作空間，從而能夠更加令人滿意地去解釋和預(yù)測(cè)捐贈(zèng)、選舉投票、自愿排隊(duì)等一系列問題。但是，主流學(xué)者們?cè)谛睦砩蠄?zhí)著依賴?yán)簞?dòng)因，他們始終認(rèn)定，利己目標(biāo)最終統(tǒng)攝人們的所有現(xiàn)實(shí)追求，形形色色表面上的利他行為都能夠找到其內(nèi)隱的利己動(dòng)機(jī)。

關(guān)注人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的學(xué)者們，用一種針鋒相對(duì)性的方式，批判了主流話語(yǔ)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)利他主義偏頗。一方面，利己主義迷信本身就來自一種非理性的悖論情結(jié)。Nagel尖銳指出，利己主義無視與他人現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)過程中他人的作用，將自己的行為機(jī)械地維系在偶然發(fā)生作用的情感上，這種對(duì)虛妄心理效用的迷戀是典型的非理性表現(xiàn)。不僅如此，利己主義的“理性迷信”同樣產(chǎn)生了大量偏離個(gè)人利益最大化的非理性結(jié)果，這些結(jié)果是其自敗性的直接表現(xiàn)，比如成癮性以及各種不計(jì)后果的短視取向。囚徒困境產(chǎn)生的最優(yōu)偏離，更是利己主義低效率的有力證明。從基于結(jié)果的主流邏輯來看，一個(gè)有利他價(jià)值體系的集體比起那些利己主義盛行的集體，可能會(huì)更成功。所以，走出狹隘利己，采取信任他人的主動(dòng)姿態(tài)，往往會(huì)“有效率”地實(shí)現(xiàn)共同利益最大化。另一方面，經(jīng)濟(jì)利他主義的利己化解釋方式存在諸多缺陷。Stefano Zamagni對(duì)此進(jìn)行了集中剖析：其一，不應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)利他主義看作因使用而耗損的經(jīng)濟(jì)資源，而是要明確其特殊性。亞里士多德曾經(jīng)指出美德并非天生但也不違逆人的本性，可以通過訓(xùn)練和學(xué)習(xí)使其完善。同理，經(jīng)濟(jì)利他主義的存量會(huì)因經(jīng)常使用得以增加，而非減損。其二，偏好給定的方法論忽視了個(gè)體行為及其經(jīng)驗(yàn)反饋對(duì)偏好內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的影響，處于變化中的偏好無法成為未來可靠的行為向?qū)В稍撃Ｐ驮u(píng)判的經(jīng)濟(jì)利他主義消極影響自然也就不具有說服力。其三，假如偏好穩(wěn)定假設(shè)在相對(duì)靜態(tài)的分析中還算合理，在動(dòng)態(tài)分析中則根本不適用，由于經(jīng)濟(jì)利他主義表現(xiàn)形式的多樣性、多變性，孤立膠著于其中某一形式只會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤。其四，漠視了經(jīng)濟(jì)利他主義通過非理性方式實(shí)現(xiàn)的理性結(jié)果，即不遵循最大化要求的利他表現(xiàn)可能實(shí)現(xiàn)更高的效率。

Stefano Zamagni的分析表明，也許一些表面的利他行為可以訴諸主流的利己主義方式進(jìn)行解釋，如自利的利他行為或偽裝的利他行為，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)利他傾向的“利己化”論證“即使合理，也僅僅是表達(dá)了以利己范式解釋行為的可能性，不能確定行為事實(shí)上由利己動(dòng)機(jī)激發(fā)的。更不能當(dāng)作利他解釋的反證，仍然存在抵制這種合并方式的、不可還原的利他主義內(nèi)核”。經(jīng)濟(jì)利他主義的意旨并非利己理性模型能夠涵蓋的，它具有自己理性和非理性的表現(xiàn)途徑。

二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中非理性的經(jīng)濟(jì)利他主義

如前所述，主流經(jīng)濟(jì)理論是在無理性、反理性的意義上將非理性的標(biāo)簽附著于純粹利他主義，認(rèn)定除了以一元利己動(dòng)機(jī)為前提的“偽利他”行為，偏離個(gè)人利益最大化的利他傾向與經(jīng)濟(jì)理性不存在交集。這種論斷具有粘滯性偏頗，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視野中，經(jīng)濟(jì)利他主義的非理性和理性本質(zhì)將得到更深刻、全面的認(rèn)知。

非理性在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的建設(shè)性意義已經(jīng)得到學(xué)者們的普遍關(guān)注，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起正是這種關(guān)注的一個(gè)邏輯成果。學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)非理性的理論興趣源于以下兩點(diǎn)：一是從理論研究范式角度闡明經(jīng)濟(jì)非理性的存在價(jià)值，表達(dá)了對(duì)理性利己主義教條的置疑和修正；另一是從市場(chǎng)決策者的心理要素和行為特征來認(rèn)識(shí)其寓義，關(guān)注個(gè)人行為的心理動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)影響個(gè)人偏好和意圖形成的外在力

量，提供了分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特有視角。按照這一辨析路徑，利他的本能、意向、情感等表達(dá)方式都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利他主義的非理性特色。森曾經(jīng)指出，模糊性的“似乎”目標(biāo)對(duì)解決囚徒困境非常有效，因?yàn)椤八坪酢蹦繕?biāo)與行為者自身具體目標(biāo)之間的比較更有利于人們作出明智判斷；基于平等感而遵從有利于他人的行為規(guī)則，也是一個(gè)超越最大化利己目標(biāo)的普遍現(xiàn)象。類似的情感具有忽視理性估算的力量，比如，一個(gè)有道德的人常常以他們能自覺信守規(guī)則而倍感自豪，而在失信后會(huì)感到內(nèi)疚。如果這種情感伴隨在特定集體理性原則內(nèi)，并且其中包含的信息被可靠地傳遞，就會(huì)成為一種可供選擇的許諾策略，實(shí)際地影響著人們的行為選擇。

利他行為還可能是社會(huì)期望的無意識(shí)反應(yīng)，西蒙指出，當(dāng)親屬有需要時(shí)，人們的捐腎決定通常做得非?？?，幾乎沒有經(jīng)歷常規(guī)的理性決策程序。這種意向能夠通過理性考慮和自我說服或利他氣質(zhì)培養(yǎng)加以強(qiáng)化，從非理性向理性擴(kuò)展，西蒙在有限理性和順從性基礎(chǔ)上說明了這一擴(kuò)展，闡述了利他本能的演化及其社會(huì)化效果。首先，西蒙用有限理性和順從性作為解釋利他主義的前提假設(shè)。西蒙認(rèn)為理性選擇必須同時(shí)考慮主體自身特性產(chǎn)生的內(nèi)部約束和外部環(huán)境約束，二者突出了人類有限理性的現(xiàn)實(shí)局限性。順從性就是人類適應(yīng)自身有限理性的本能機(jī)制，它以社會(huì)準(zhǔn)則為根據(jù)，屬于先天具有的社會(huì)認(rèn)同努力。其次，利他主義是有限理性和順從性的副產(chǎn)品，屬于一種社會(huì)本能反應(yīng)。西蒙認(rèn)為，順從性的社會(huì)化傾向是以利他主義方式表達(dá)的適應(yīng)性，“這種順從性和它導(dǎo)致的利他主義是和選擇最適者的前提完全一致的。事實(shí)上，自然選擇理論強(qiáng)烈預(yù)言了順從性和利他主義在社會(huì)動(dòng)物中的出現(xiàn)?！钡谌槒男詡€(gè)體的利他傾向應(yīng)該通過社會(huì)教化習(xí)得和強(qiáng)化。這種“社會(huì)學(xué)習(xí)”為個(gè)人的適應(yīng)性提供了關(guān)鍵的“技能”和“恰當(dāng)行為”。

西蒙通過強(qiáng)調(diào)文化復(fù)制和突變機(jī)制的作用，明確遺傳適應(yīng)性基礎(chǔ)上包含部分犧牲的利他傾向既屬于天賦，又可以通過社會(huì)化過程加以鞏固、深化。社會(huì)化過程就是順從性個(gè)人的利他化過程，社會(huì)需要并塑造利他者。西蒙的這一分析為管理者和雇員的利他經(jīng)濟(jì)行為實(shí)證研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為利他的非理性作用予以支持。利他選擇是一種偏離標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理性邏輯范式的非規(guī)定性形式，利他性心理動(dòng)因、個(gè)人偏好和意圖等非理性因素的自發(fā)性，更加深了個(gè)人決策和行為結(jié)果的不確定性、非均衡性。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中行為者的精神系統(tǒng)是理性和非理性因素的統(tǒng)一，為了使這類非理性因素具有解釋和預(yù)測(cè)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)際價(jià)值，應(yīng)該充分借助和發(fā)揮理性因素的功能，將這種自發(fā)力量納入規(guī)范性的釋放軌道。按照西蒙的觀點(diǎn)，這類非理性因素存在的意義在于由此出發(fā)的社會(huì)化價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)利他主義的理性內(nèi)容及其理論目標(biāo)的提升，需要在哲學(xué)理性與經(jīng)濟(jì)理性的相互介入中予以說明。

三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中理性的經(jīng)濟(jì)利他主義

首先，哲學(xué)理性與經(jīng)濟(jì)理性密切勾連。從哲學(xué)理性不同發(fā)展階段的特色來看，古代本體論哲學(xué)的本原追尋屬于實(shí)體理性，柏拉圖的“理念”作為現(xiàn)象世界背后的最終根據(jù)，代表事物存在所遵循的理性法則，是實(shí)體理性的基本范式；近代以笛卡兒為代表的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)集中思考人們的認(rèn)識(shí)能力和方法，關(guān)注人類認(rèn)識(shí)世界的理性方法和程序，按照嚴(yán)格的邏輯推理尋求確定性知識(shí)的程序理性成為主題；由亞里士多德開創(chuàng)的實(shí)踐理性傳統(tǒng)立足人類生活整體，堅(jiān)持人本目的，指導(dǎo)并且體現(xiàn)在人類自我發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過程中。實(shí)踐理性中又有倫理實(shí)踐理性和生命實(shí)踐理性的分層，前者主要體現(xiàn)為人們規(guī)范自身行為的道德原則，一直是貫穿在倫理學(xué)傳統(tǒng)中的一條主線，基本上被傳統(tǒng)哲學(xué)等視為亞里士多德的實(shí)踐理性；后者經(jīng)過生存論哲學(xué)和馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，成為當(dāng)代哲學(xué)的主題。馬克思立足人類社會(huì)生活實(shí)踐及其內(nèi)在矛盾，通過彰顯客體與主體生命互動(dòng)的創(chuàng)造意義來追求人類自身全面而自由的發(fā)展，賦予實(shí)踐理性真正的生命力，使其成為人們根據(jù)自身實(shí)踐需要進(jìn)行內(nèi)在審辨批判和自我超越的實(shí)踐智慧。

在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)模型中，理性利己教條被看作確定不移的實(shí)體性目標(biāo)，在理念上與實(shí)體理性同出一轍；由此出發(fā)，各種行為都被邏輯化為服從該目標(biāo)的手段，遵循利己目標(biāo)的內(nèi)在一致性原則成為程序理性的核心內(nèi)容，進(jìn)而在這一用意上規(guī)約了經(jīng)濟(jì)理性。這種程序理性或經(jīng)濟(jì)理性的立論基礎(chǔ)非常偏狹，它以原子式個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，孤立靜止地給定他人行為，其“孤立悖論”和利己悖論不僅是產(chǎn)生“囚徒困境”的根本原因，也制約著主流經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)穿透力。西蒙反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中僵化的理性主義，認(rèn)為理性內(nèi)涵應(yīng)該伴隨人類智慧的提升而擴(kuò)展，根據(jù)特定行為“理性”與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，如果在指定目標(biāo)及其真實(shí)處境中，理性行為被“正確地”設(shè)計(jì)為一種可謀求最大成功的行動(dòng)，那么利他和利己目標(biāo)同樣符合要求。為此，應(yīng)該肯定利己或利他均屬個(gè)人偏好并立足這兩種作用力的互動(dòng)，解除舊有利己程序理性的封閉性，著力于人際經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)中的現(xiàn)實(shí)行為選擇?；厮菟姑芤詠淼恼麄€(gè)近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和突破往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)主題密切相關(guān)，當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了極大影響，經(jīng)濟(jì)人的非理性擴(kuò)展、后現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)理念反思以及對(duì)制度環(huán)境的強(qiáng)調(diào)，還有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，都從不同側(cè)面反映了這種“支援”意識(shí)，反映了實(shí)踐理性對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的悄然滲透。經(jīng)濟(jì)利他主義的實(shí)踐理性就是通過人際博弈中的利他策略體現(xiàn)出來的，該策略能夠通過影響他人的預(yù)期進(jìn)而實(shí)際地影響他人的行為選擇。它避免了純粹利他主義靜態(tài)、單向的消極無為狀態(tài)，將利他關(guān)注置于動(dòng)態(tài)演化的程序理性中，這樣不僅能夠反映特定情況下不同目標(biāo)之間的內(nèi)在張力，又可以很自然地解釋作為居間序列形式的理性概念的適當(dāng)性。

其次，經(jīng)濟(jì)利他主義具有基于結(jié)果反饋的倫理實(shí)踐理性效力。經(jīng)濟(jì)利他主義的實(shí)踐理性分為倫理實(shí)踐理性和生命實(shí)踐理性兩個(gè)層面，艾克斯羅德基于結(jié)果的回報(bào)策略，以合作的締結(jié)和維護(hù)為切入點(diǎn)，在技術(shù)層面上說明了通過程序理性表達(dá)的利他倫理實(shí)踐理性。該策略易于識(shí)別，具有適應(yīng)性和自我保護(hù)性，能夠堅(jiān)定人們對(duì)合作的信心，表達(dá)了合作收益顯而易見的效果。善良性、報(bào)復(fù)性、寬容性和清晰性是其四個(gè)必備要素：善良性是締結(jié)合作的前提條件；報(bào)復(fù)性是維持合作的保證；寬容性是合作繼續(xù)的必要讓步；清晰性明確了合作的效用。該策略的成功得益于艾氏賦予了利他者回報(bào)要求和懲罰權(quán)利，人們通常認(rèn)定利他主義是不求回報(bào)的，艾克斯羅德認(rèn)為基于回報(bào)的利他取向更有實(shí)踐價(jià)值。一方面，囚徒困境計(jì)算機(jī)競(jìng)賽結(jié)果證明了懲罰背叛者的意義。對(duì)背叛的反映越迅速，越易于盡快避免“背叛有利”的錯(cuò)誤信號(hào)被傳遞下去，促使背叛者基于利害考慮節(jié)制自身行為。無條件付出的純粹利他會(huì)鼓勵(lì)投機(jī)行為，增加社會(huì)改造機(jī)會(huì)主義的成本。而基于結(jié)果反饋的利他主義能夠打擊利己者占人便宜的企圖，迫使其保持無礙他人的底限

倫理，更有利于社會(huì)生活。另一方面，基于回報(bào)的利他取向會(huì)創(chuàng)造一個(gè)多贏的局面：利己主義剝削策略的消除，使社會(huì)他人得以避免可能的負(fù)外部性；這種“靠促進(jìn)雙方的利益而不是靠剝削對(duì)方弱點(diǎn)來取得勝利”的策略，使利他者取得雙重肯定；“由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處?！奔兇饫簺]有生存空間，也就不會(huì)進(jìn)一步誘導(dǎo)錯(cuò)誤行為，從而使社會(huì)易于進(jìn)行自我控制。桑塔費(fèi)學(xué)派的“強(qiáng)互惠”理論，實(shí)證地支持了這一利他正外部性。這種堅(jiān)持原則的利他倫理實(shí)踐理性，充分反映了經(jīng)濟(jì)利他主義締結(jié)和維護(hù)人際合作的更根本價(jià)值。

最后，經(jīng)濟(jì)利他主義對(duì)生命實(shí)踐理性具有建構(gòu)價(jià)值。貝克爾根據(jù)人際互動(dòng)中人們對(duì)待彼此的態(tài)度，提出了一個(gè)適用于相互作用情況的寵兒定理，在寵兒定理中，給定家長(zhǎng)的利他主義程度和最后通諜權(quán)以及家庭成員之間合作的機(jī)會(huì)邊界，利他家長(zhǎng)能夠誘導(dǎo)利己子女實(shí)施利他行為，在滿足利他者“主觀效用”(以利他目標(biāo)為現(xiàn)實(shí)追求)的同時(shí)，也增加了社會(huì)收入，改善了所有成員的物質(zhì)條件。貝克爾的利他家長(zhǎng)偏好直接與經(jīng)濟(jì)利他主義的生命實(shí)踐理性相關(guān)。利他或利己家長(zhǎng)對(duì)于孩子將來的個(gè)性塑造都是建立在利他預(yù)期基礎(chǔ)上的，但偏好基點(diǎn)不同，培養(yǎng)孩子利他主義的視界也不同，利己家長(zhǎng)把自己置于中心，希望影響孩子形成將來自愿照顧他們的利他偏好。利他家長(zhǎng)則著眼于孩子自身的成長(zhǎng)，將利他主義看作孩子全面發(fā)展和自我完善的精神培育過程。利己者和利他者偏好的差異，使他們對(duì)他人的利他取向影響也鮮明地表現(xiàn)為兩種不同的人生發(fā)展層次。

生命實(shí)踐理性正是立足人的自由而全面發(fā)展來展示的，英國(guó)新黑格爾派代表托馬斯·格林認(rèn)為．利他主義來自終極目的的感召，體現(xiàn)在人們反思并且能動(dòng)創(chuàng)造較好處境的過程中。森明確了這一點(diǎn)，指出要以人本身為最高目的來提高生活質(zhì)量，認(rèn)為這是一個(gè)經(jīng)由外在條件改進(jìn)內(nèi)在狀態(tài)的過程。森認(rèn)為人具有不可約減的“二元性”：價(jià)值的主觀能動(dòng)實(shí)現(xiàn)和物質(zhì)福利的獲取，前者超越個(gè)人的物質(zhì)追求，用其他目標(biāo)和價(jià)值衡量成就與機(jī)會(huì)，關(guān)注“作為行為者的人”的發(fā)展?jié)摿Γ瑸槿藗兊淖晕叶ㄎ惶峁┝藢掗煹囊曇?；后者專指?jìng)€(gè)人的利益成就和機(jī)會(huì)。森提出應(yīng)該用自由而非從自由中獲得的物質(zhì)福利代表人的根本利益，所以個(gè)人的發(fā)展就是擴(kuò)展人們實(shí)質(zhì)自由的過程，實(shí)質(zhì)自由建立在人們實(shí)現(xiàn)各種不同生活方式的“可行能力”基礎(chǔ)上，尤為重要的是，“自由主體不僅自身是發(fā)展的一個(gè)‘建構(gòu)性部分，它還為增強(qiáng)其他類型的自由主體做出貢獻(xiàn)”。在這種基于每個(gè)人的自由發(fā)展來對(duì)待自己和他人的生命實(shí)踐理性中，他人不再是敵對(duì)性的“地獄”(薩特)，也不是扮演“奴隸”角色的橋梁(黑格爾)，而是與自己處于建設(shè)性關(guān)系中的伙伴(大衛(wèi)·格里芬、馬克思)，以實(shí)物獲取為目標(biāo)的封閉利己系統(tǒng)必將服務(wù)并讓位于人的開放發(fā)展。作為一種人類實(shí)踐理性能動(dòng)選擇的利益實(shí)現(xiàn)方式，經(jīng)濟(jì)利他主義體現(xiàn)了人類發(fā)展過程中生成的自覺自為取向，承擔(dān)了使個(gè)人走出封閉自我、通過與他人的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面提升的使命，經(jīng)濟(jì)利他主義的非理性和理性機(jī)理及其運(yùn)行在這種建構(gòu)性意義上真正溝通起來。