漢語中稱謂語非常多，可男性、女性稱謂卻出現(xiàn)不對等的狀況，對男性多尊稱，對女性多貶稱。我們說語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，語言中最活躍的因素——詞匯則最迅速、最敏感地反映著社會生活和思想的變化。豐富多變的女性稱謂語，既是女性角色多元的體現(xiàn)，又是一種深層的社會文化現(xiàn)象，因為這類詞語的應(yīng)用要受一定的社會生活、社會心理、文化傳統(tǒng)觀念的影響。下面試從女性稱謂的歧視表現(xiàn)、原因、解決方法等方面作一點淺顯的闡述。

一、漢語稱謂中對女性歧視的表現(xiàn)

稱謂是在一定的語言環(huán)境中一方對另一方的名字或身份的呼叫，在社會生活中具有廣泛的應(yīng)用性。一個普通稱謂語一旦用到具體的交際活動中，就會有豐富的內(nèi)涵?！澳小?、“女”兩個詞本身是既相對立又相平等的一對矛盾體，在性別的區(qū)分上也是平等的，但漢語稱謂語在使用的過程中，卻出現(xiàn)了一些對女性的歧視的現(xiàn)象。

（一）親屬稱謂中對女性的歧視

中國傳統(tǒng)社會一向重男輕女，認為兒子是自家人，女兒是別人家的人。男性女性的差異成為區(qū)分親屬稱謂的一個基礎(chǔ)，表現(xiàn)為性別、系屬、姓氏三者為一體，男性與父系兒子系相一致，女性與女兒系、異姓氏相一致。父系名稱區(qū)分細致，母系名稱區(qū)分簡單，父系親屬常不加標(biāo)記，如“爺爺”、“奶奶”、“孫子”、“孫女”等，而母系親屬名稱常為有標(biāo)記的，如“外公”、“外婆”、“外甥子”、“外甥女”等，都要強調(diào)一個“外”字，形成內(nèi)外有別的現(xiàn)象。

再說，我們古代社會中有三綱五常，所謂“夫為妻綱”、“夫死從子”等，因而女性從夫、從子稱呼很多，而這種現(xiàn)象至今仍有保留，如跟隨丈夫稱呼其所有的親屬，跟隨兒女叫“他大伯”、“他二叔”等，稱丈夫的姐妹為“姑”?，F(xiàn)代口語中的“小叔子”、“小姑子”、“小姨子”、“小舅子”是從兒稱呼。

夫妻雖沒有血緣關(guān)系，但長期生活，耳濡目染，感情融洽，形成一種難以割舍的親情。夫妻間的稱謂常帶有親昵意味，如“老頭子”、“老婆子”、“孩子他爸”、“孩子他媽”、“老公”、“老婆”等面稱，“愛人”、“先生”、“太太”等背稱。分析夫妻間的稱謂語，也存在歧視的現(xiàn)象，如妻子介紹丈夫時常說“我先生”、“我愛人”、“當(dāng)家的”、“孩子他爸”等，都是尊敬的稱呼；而丈夫介紹妻子時卻大多存在謙卑的稱呼，如“屋里的”、“燒火的”、“做飯的”、“婆娘”等。

（二）社會稱謂中對女性的歧視

社會稱謂因性別不同而有不同的情感色彩。男性稱謂前一般冠有“大”、“太”等，后面冠有“爺”、“公”等，敬仰之情溢于言表。如古時的“大老爺”、“太老爺”、“張公”等，但對女性稱謂前一般冠以“小”字或與“小”意思相近的字，如“小丫頭”、“小女子”、“小媳婦”、“小妞”等。另外“老”作為一詞綴，在中國傳統(tǒng)中也帶有濃郁的情感色彩，與男性組合多帶有莊重、敬重的色彩，如“老丈人”、“老大人”、“老板”等，而與女性稱謂組合多帶有相反的含義，含有年紀大、不尊敬的意思，如“老婆子”、“老媽子”、“老婦人”等，而且在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔(dān)任的職務(wù)、官銜、稱號等似乎有將女性排除在外的傾向。如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務(wù)或稱號前加“女”字以顯示區(qū)別，如女市長、女主席、女教授、女作家、女英雄等，給人的感覺是女性做這些工作，取得這些成就屬于例外，不合常理。在比較重大的會議所列的參與者名單上，不加任何標(biāo)記的是男性，而女性的名字后面必定要標(biāo)出“女”字，這些做法讓人們覺得女性被排斥于主流社會之外。

還有如，“烈士”和“烈女”本來是相對的，一指男，一指女。但在具體應(yīng)用中，同一贊美之詞，對女子的贊美一般是她的性道德和殉夫精神，特別應(yīng)該注意的是“烈士”可以指男的，有時也可以指女的，而“烈女”則絕對不能指男的。

當(dāng)然，對女性也有美稱，如：賢內(nèi)助、賢妻良母、美女、紅顏、佳麗等，對男性也有貶低的稱呼，如：酒鬼、流氓、懦夫、惡棍等，但這些在數(shù)量上是不對等的，尊重男性的稱謂比尊重女性的稱謂語多，女性的罵語比男性的罵語多?？傊瑵h語中對女性的稱謂大多是貶低的。

二、漢語中對女性稱謂歧視的原因分析

語言是文化的鏡像，“一個沒有性別歧視的社會決不會造成歧視婦女的詞匯。”因此，歧視婦女的不是語言，而是語言的使用者，是社會，是文化。漢語中的女性稱謂歧視是漢民族男尊女卑、男主女從文化傳統(tǒng)在漢語中的映像。

首先，人類經(jīng)歷了母系社會和父系社會兩個發(fā)展階段，當(dāng)社會進入農(nóng)耕時代以后，男女的社會角色進行了再分配，男性由于體力的原因成為農(nóng)耕生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，并在社會政治、經(jīng)濟、文化等一切領(lǐng)域中取代了女性，占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，而女性由于生理條件的限制，無法勝任繁重的農(nóng)事勞作，只得退出生產(chǎn)領(lǐng)域而以操持家務(wù)為職。女性逐漸失去了經(jīng)濟上的獨立，不得不依賴男性，成為男性的附庸。從此開始了男尊女卑的歷史。

其次，中國文化淵源于儒家思想，孔子在兩千多年前就下過“唯女子與小人難養(yǎng)”的定論，父權(quán)社會的統(tǒng)治者和思想家，差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會在男人的家庭和社會中釀成各種無法挽回的災(zāi)難，因此他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會權(quán)利系統(tǒng)的嚴密監(jiān)控之下。而事實上，傳統(tǒng)文化一直在用雙重道德標(biāo)準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公孔圣人的倫理法典中，女人必須從一而終，必須恪守節(jié)操，至于男人是不必在乎這些的，三妻四妾是權(quán)勢的象征，尋花問柳是男人的自由。社會輿論像一把無形的刀子懸在本已如履薄冰的女性頭上。

最后，男女之間誠然存在著生理解剖意義上自然性別差異，但這并不足以造成人類文明史如此巨大的性別鴻溝，是延續(xù)至今的父權(quán)文化從歧視女性的立場出發(fā)混淆了自然性別與社會性別的關(guān)系。女性一出生就被打上了卑賤的烙印。

總之，稱謂的“人們由于親屬和性別方面的關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等方面而得來的名稱”，它體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，也包含了人類對指稱對象及其關(guān)系的認識。男尊女卑、男主女從等作為中國歷史上最重要的兩性關(guān)系模式，不可避免地反映到人們的稱謂中，從而出現(xiàn)了針對女性的稱謂歧視現(xiàn)象。

三、結(jié)束語

有位哲人說過，從某種程度上來說，婦女解放的尺度標(biāo)志著社會進步的大小。社會鍛煉了女性，也造就了女性，同時提高了女性的生活質(zhì)量和政治、經(jīng)濟地位，從“女選手”、“女博士”、“女總裁”、“女省長”、“女總統(tǒng)”等這些顯示女性身份的詞語，顯露了女性在社會這個大舞臺的卓越才華，體現(xiàn)了一種社會的分工與進步。新中國成立后，已有一些男女通用的詞語如“愛人”、“我那口子”等廣泛使用，以示平等。近些年由南到北通稱“妻子”為與“老公”相對的“老婆”，明顯脫離以往“拙荊”的意義，顯得格外親昵。還有一些新的指稱用語如“單身女人”、“單身母親”、“留守女士”、“單親家庭”，甚至“第三者”等，則盡力淡化、縮小兩性差異，尊重女性的自由和人格，以提高女性的地位，反映出的同樣是社會的文明與進步。對一些有不良習(xí)性或有悖傳統(tǒng)道德的女性，比較常見的稱謂如“吸毒女”、“三陪女”、“女性煙民”等，也不是以封建社會男性的視角來評判且鄙視，而是放在一個與男子平等的位置上，給予客觀的稱謂，這一點，仍歸于社會的進步。

健康的符合時代精神的女性稱謂語，以自己的民族文化為原動力，積極宏揚中華民族的道德傳統(tǒng)，緊扣時代發(fā)展的脈搏，反映出女性在社會中越來越重要的地位和影響。然而，不可否認，由于男女兩性在體力上的差異和傳統(tǒng)觀念的影響，男性在社會上仍占據(jù)著相對主導(dǎo)的地位，語言中對女性的歧視尚未徹底杜絕，要消除稱謂中對女性的歧視現(xiàn)象，首先一定要根除社會上存在的性別歧視現(xiàn)象，那就要依靠社會和個人的努力，徹底改變男女不平等的現(xiàn)實，轉(zhuǎn)換人們的傳統(tǒng)文化心理觀念，以真正消除這種歧視現(xiàn)象。

參考文獻：

1、朱文俊.人類語言學(xué)論題研究[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2000.256.

2、呂叔湘.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002.157.

3、陳建民.現(xiàn)代漢語稱謂的缺環(huán)與泛化問題[J].漢語學(xué)習(xí)，1991，（1）.

4、姚亞平.現(xiàn)代漢語稱謂系統(tǒng)變化的兩大基本趨勢[J].語言文字應(yīng)用，1995，（3）.

朱禮金，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生。