摘 要：自“二戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，發(fā)展理論研究在國(guó)外一直是一門(mén)“顯學(xué)”，流派紛呈，觀點(diǎn)各異，形成了具有不同特點(diǎn)的發(fā)展觀。國(guó)外發(fā)展觀的演進(jìn)過(guò)程貫穿幾條邏輯主線，即：從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展再到人類(lèi)發(fā)展；從物到人，把人的發(fā)展最終確定為發(fā)展的根本目標(biāo)；從歐美中心主義到發(fā)展道路的多樣化；從關(guān)注發(fā)展速度到關(guān)注發(fā)展代價(jià)，再到關(guān)注發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。國(guó)外發(fā)展觀演進(jìn)到當(dāng)前，表現(xiàn)出了幾個(gè)重要趨勢(shì)，即強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全球性、知識(shí)性、主體性、參與性、草根性和超越性。
　　關(guān)鍵詞：發(fā)展觀；流派；演進(jìn)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2007）02010005
　　
　　發(fā)展觀是人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)、根本看法，是指導(dǎo)人們觀察、思考、解決重大發(fā)展問(wèn)題并自覺(jué)進(jìn)行發(fā)展實(shí)踐的基本原則，直接影響到各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的正確制定和實(shí)施。自現(xiàn)代以來(lái)，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展理論研究在國(guó)外一直是一門(mén)“顯學(xué)”，流派紛呈，觀點(diǎn)各異，形成了具有不同特點(diǎn)的發(fā)展觀。其中，也貫穿著一定的演進(jìn)邏輯，即對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化，發(fā)展觀的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。
　　
　　一、國(guó)外發(fā)展觀的主要流派
　　
　　在歐美各國(guó)，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的發(fā)展理論研究出現(xiàn)在二戰(zhàn)之后。從發(fā)展觀的角度看，占主流位置的發(fā)展理論主要有這樣幾個(gè)流派：
　?。ㄒ唬┌l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是最早提出發(fā)展問(wèn)題的理論流派。這一派認(rèn)為，落后國(guó)家要實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)，只有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，所謂發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其基本觀點(diǎn)是，工業(yè)化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的首要標(biāo)志；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要尺度，甚至是惟一尺度；發(fā)展規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行追趕戰(zhàn)略的重要手段。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在戰(zhàn)后50多年的時(shí)間里，人類(lèi)創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長(zhǎng)奇跡，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否進(jìn)步的最重要的指標(biāo)。但是，由于它的片面性，這種發(fā)展觀受到了長(zhǎng)期的批判，影響力逐漸減弱^［1］。
　?。ǘ┈F(xiàn)代化理論的發(fā)展觀。二十世紀(jì)五十年代興起的現(xiàn)代化理論，試圖以西方特別是美國(guó)的現(xiàn)代化為樣板，從社會(huì)進(jìn)化論角度描繪出一個(gè)內(nèi)容更加寬泛的發(fā)展圖景。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為，現(xiàn)代化實(shí)際上就是西方文明特別是美國(guó)那一套文明向世界上其他地區(qū)的傳播過(guò)程?，F(xiàn)代化就是西方化，就是美國(guó)化^［2］。七十年代以后，美國(guó)學(xué)者布萊克提出了“比較現(xiàn)代化”的理論和方法，試圖對(duì)現(xiàn)代化理論的“歐美中心主義”傾向進(jìn)行修正。比較現(xiàn)代化研究在理論上不贊成把現(xiàn)代化完全等同于西方化；在方法上反對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩分法。該理論認(rèn)為，非現(xiàn)代的和非西方的社會(huì)要走向現(xiàn)代化，并不是用一個(gè)“西方化”的概念就可以概括的復(fù)雜過(guò)程。各種所謂非現(xiàn)代、非西方社會(huì)之間的差別，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其中一個(gè)非西方社會(huì)與一個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)之間的差別^{［3］（P92）}。
　?。ㄈ┮栏秸摰陌l(fā)展觀。依附論的倡導(dǎo)者和支持者基本上是拉丁美洲和非洲裔的左翼理論家。他們認(rèn)為，不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的原因，不應(yīng)僅從其內(nèi)部去尋找，而應(yīng)從世界經(jīng)濟(jì)體系中處于“邊緣”的不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)處于“中心”的發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系中去尋找^［4］。在方法上，依附論不同意現(xiàn)代化理論把現(xiàn)代化等同于西方化的“西方中心主義”立場(chǎng)，認(rèn)為西方化的過(guò)程就是把不平等的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)加于不發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程，就是把不發(fā)達(dá)國(guó)家納入不平等的世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的過(guò)程。在依附論看來(lái)，第三世界貧困的根源在于對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附，要想發(fā)展，首先就要擺脫這種依附地位。
　?。ㄋ模┦澜珞w系論的發(fā)展觀。美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦認(rèn)為，世界體系是由中心國(guó)家、邊緣國(guó)家和半邊緣國(guó)家組成，中心國(guó)家是在世界經(jīng)濟(jì)體系中占主導(dǎo)地位的國(guó)家，邊緣國(guó)家是受中心國(guó)家控制的國(guó)家，而半邊緣國(guó)家是既可以在一定程度上控制邊緣國(guó)家，又在某種程度上受制于中心國(guó)家的國(guó)家。世界體系的本質(zhì)就是不平等，隨著時(shí)間的推移，其重心可能發(fā)生變化，但任何國(guó)家都不會(huì)使體系發(fā)生根本改變。因此，非西方國(guó)家已不可能在同樣的初始條件下重演西方國(guó)家現(xiàn)代化的道路，而是必須擺脫西方控制，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展^［5］。
　?。ㄎ澹┰鲩L(zhǎng)極限論的發(fā)展觀。二十世紀(jì)七十年代初，梅多斯等人提出了增長(zhǎng)極限論。其中心論點(diǎn)是，傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人的物質(zhì)需要，忽視了資源的有限性和環(huán)境受到的破壞。而實(shí)際上，人口增長(zhǎng)、糧食生產(chǎn)、投資增長(zhǎng)、環(huán)境污染和資源消耗具有按指數(shù)增長(zhǎng)的性質(zhì)，如果按這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們這個(gè)星球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在今后100年內(nèi)的某個(gè)時(shí)期將達(dá)到極限^［6］。增長(zhǎng)極限論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限，人類(lèi)應(yīng)制止增長(zhǎng)和技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。增長(zhǎng)極限論把環(huán)境因素納入到了發(fā)展內(nèi)涵，這是它的重要貢獻(xiàn)。
　?。┚C合發(fā)展觀。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯1983年出版的《新發(fā)展觀》一書(shū)，對(duì)綜合發(fā)展觀進(jìn)行了詳盡地闡述。他認(rèn)為：“這種發(fā)展觀是整體的、綜合的和內(nèi)生的。”^［7］所謂“整體的”，是要突出文化價(jià)值在新發(fā)展中的地位，說(shuō)明新發(fā)展應(yīng)當(dāng)是基于文化價(jià)值的全面發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值的統(tǒng)一。所謂“綜合的”，是指各個(gè)部門(mén)、地區(qū)和階級(jí)，要在發(fā)展中求得協(xié)調(diào)一致，發(fā)展應(yīng)該使各個(gè)部門(mén)、地區(qū)與社會(huì)階級(jí)之間增強(qiáng)內(nèi)聚力。所謂“內(nèi)生的”，則是指從內(nèi)部自力更生，充分依靠和利用本國(guó)的力量和資源；同時(shí)，內(nèi)生發(fā)展也表現(xiàn)為人的各種因素和權(quán)利的意義，發(fā)展不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也是人的發(fā)展和健康人格的形成過(guò)程，發(fā)展應(yīng)該是“以人為中心”的發(fā)展。
　?。ㄆ撸┛沙掷m(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀包括以下主要內(nèi)容：一是肯定發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機(jī)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，承認(rèn)各國(guó)的發(fā)展權(quán)十分重要。二是強(qiáng)調(diào)了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。環(huán)境保護(hù)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金和技術(shù)，環(huán)境保護(hù)的好壞也是衡量發(fā)展質(zhì)量的指標(biāo)之一。三是提出了代際公平的概念。人類(lèi)歷史是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展所需要的資本，包括環(huán)境資本。四是在代際公平的基礎(chǔ)上提出了代內(nèi)公平的概念。發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，對(duì)全球環(huán)境造成的影響最大。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任^［8］。
　?。ò耍┤祟?lèi)發(fā)展觀。人類(lèi)發(fā)展觀是聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署1990年提出的^［9］。這種發(fā)展觀著重于人類(lèi)自身的發(fā)展，認(rèn)為增長(zhǎng)只是手段，而人類(lèi)發(fā)展才是目的，一切以人為中心。人類(lèi)發(fā)展主要體現(xiàn)于人的各種能力的擴(kuò)大，這些能力包括：延長(zhǎng)壽命的能力、享受健康身體的能力、獲得更多知識(shí)的能力、擁有充分收入來(lái)購(gòu)買(mǎi)各種商品和服務(wù)的能力、參與社會(huì)公共事務(wù)的能力，等等。聯(lián)合國(guó)《1996年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》指出了五種有增長(zhǎng)而無(wú)人類(lèi)發(fā)展的情況，即1無(wú)工作的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快并不一定增加就業(yè)機(jī)會(huì)。2無(wú)聲的增長(zhǎng)。民眾參與和管理公共事務(wù)，自由地表達(dá)自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)重要方面。3無(wú)情的增長(zhǎng)。在很多發(fā)展中國(guó)家，雖然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，但收入分配不平等反而更加嚴(yán)重了。4無(wú)根的增長(zhǎng)。忽視文化的重要性，其結(jié)果往往是嚴(yán)重的民族和種族沖突。5無(wú)未來(lái)的增長(zhǎng)。不顧自然資源耗竭和人類(lèi)居住環(huán)境惡化而換來(lái)的增長(zhǎng)是不可取的。
　　
　　
　　二、國(guó)外發(fā)展觀的主要趨勢(shì)
　　
　　縱觀國(guó)外發(fā)展觀的發(fā)展歷程，幾十年來(lái)，西方學(xué)者艱辛探索，不斷轉(zhuǎn)換視角，更新觀念，使得發(fā)展觀的內(nèi)容越來(lái)越豐富，也愈來(lái)愈朝著正確的方向演進(jìn)。其間表現(xiàn)出以下規(guī)律。
　　
　　（一）從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，再到人類(lèi)發(fā)展
　　按照傳統(tǒng)發(fā)展觀，發(fā)展即是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又被等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但這種發(fā)展觀并沒(méi)有給第三世界國(guó)家?guī)?lái)真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，相反引發(fā)了一系列復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。發(fā)展論者對(duì)此進(jìn)行了反思，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是一回事，“增長(zhǎng)”不等于“發(fā)展”。
　　到了二十世紀(jì)八十年代，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，僅僅談經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠，發(fā)展還應(yīng)該包括社會(huì)發(fā)展，如果忽視社會(huì)改革和進(jìn)步，就談不上真正的發(fā)展。
　　二十世紀(jì)八十年代至九十年代提出的綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和人類(lèi)發(fā)展觀，則進(jìn)一步擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。其中最重要的一點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)到了人在發(fā)展中的核心地位。發(fā)展的最終目的是人，人也是發(fā)展的主體，是發(fā)展的最終動(dòng)力。
　　
　?。ǘ奈锏饺耍讶说陌l(fā)展最終確定為發(fā)展的根本目標(biāo)
　　早期發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)是物、產(chǎn)品。人們只看到人必須消耗一定的產(chǎn)品方可維持生存，從而把GDP以及人均GDP作為評(píng)判發(fā)展的首要的甚至是唯一的指標(biāo)，而很少考慮到人本身的發(fā)展和人在發(fā)展中的核心作用。
　　隨著實(shí)踐把傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷暴露出來(lái)，新的發(fā)展觀轉(zhuǎn)而從社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，從為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展的角度，對(duì)發(fā)展概念的外延和內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定。在這種新的發(fā)展觀當(dāng)中，人的全面發(fā)展成為發(fā)展的核心。新的發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)的重要性，側(cè)重于人的能力、個(gè)性的發(fā)展。有的學(xué)者把發(fā)展定義為“生存”、“自尊”和“自由”三個(gè)基本要素，有的則認(rèn)為發(fā)展除了滿(mǎn)足人的基本需要這個(gè)低層次需求外，還有更高的自我實(shí)現(xiàn)、自我提高的需求?？傊?，發(fā)展應(yīng)該“以人為中心”。
　　
　　（三）從歐美中心主義到發(fā)展道路的多樣化
　　早期發(fā)展觀認(rèn)為，不同民族和國(guó)家由于大致相同的起源，盡管所處的條件和環(huán)境不一樣，卻都要走過(guò)大致相同的發(fā)展道FG5Q7OL+rOMbfbCb5mNQ5A==路，達(dá)到相同的結(jié)果。根據(jù)這種假設(shè)，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是不發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該仿效的榜樣。所謂的發(fā)展，就是西方化，甚至是美國(guó)化。
　　二十世紀(jì)七十年代后，這種歐美中心主義受到了激烈評(píng)判，國(guó)外發(fā)展學(xué)者開(kāi)始注意從不發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情出發(fā)來(lái)探索發(fā)展問(wèn)題，開(kāi)辟了探索不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的新途徑，改變了一系列傳統(tǒng)的陳舊觀念。例如比較現(xiàn)代化理論突出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法的片面性，依附論和世界體系論則要求發(fā)展中國(guó)家擺脫西方國(guó)家的控制，走自己的發(fā)展道路。
　　（四）從發(fā)展速度到發(fā)展代價(jià)，逐步關(guān)注發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)
　　在傳統(tǒng)發(fā)展觀看來(lái)，發(fā)展是一個(gè)沒(méi)有問(wèn)題與危機(jī)的過(guò)程。但到了七十年代初，“增長(zhǎng)極限論”首次全面揭示了發(fā)展帶來(lái)的一系列全球問(wèn)題，引起了人們的極大關(guān)注。人們認(rèn)識(shí)到，發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題與其所提供的機(jī)會(huì)和希望一樣大。因此，發(fā)展不再被認(rèn)為是直接等同于社會(huì)進(jìn)步的命題，而是包括進(jìn)步、代價(jià)和問(wèn)題的統(tǒng)一體。可持續(xù)發(fā)展觀把當(dāng)代人和后代人的發(fā)展放到一起來(lái)考慮，并把環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系提到了很高的高度。西方馬克思主義者則對(duì)發(fā)展過(guò)程中的人本身的代價(jià)進(jìn)行了思考。例如馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義發(fā)展使人失去了人性，人成為物、工具，成了“單向度的人”。從發(fā)展觀的角度來(lái)說(shuō)，這既是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展歷史的批評(píng)，也是對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的提醒。
　　
　　三、國(guó)外發(fā)展觀的最新特點(diǎn)
　　
　　為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)狀，國(guó)外發(fā)展觀近來(lái)表現(xiàn)出了新的趨勢(shì)和特點(diǎn)，主要有以下幾方面：
　?。ㄒ唬?qiáng)調(diào)發(fā)展的全球性。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，各國(guó)紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)新的變革。在全球發(fā)展觀看來(lái)，一國(guó)的發(fā)展再也離不開(kāi)世界的發(fā)展，世界的發(fā)展對(duì)一國(guó)的發(fā)展的影響越來(lái)越大。這種影響既有制約性，也有促進(jìn)作用。全球化是一把雙刃劍的觀念被越來(lái)越多的人們所認(rèn)可^［10］。但是，對(duì)于如何抓住全球化的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，各方面的觀點(diǎn)并不一致，特別是對(duì)如何協(xié)調(diào)全球化過(guò)程中各方面的經(jīng)濟(jì)、政治利益，爭(zhēng)議更大。但不管如何，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全球性，在全球化的時(shí)代背景下思考發(fā)展問(wèn)題、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，已經(jīng)成為全世界的廣泛共識(shí)。
　?。ǘ?qiáng)調(diào)發(fā)展的知識(shí)性。在許多學(xué)者看來(lái)，世界歷史從二十世紀(jì)末進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，知識(shí)、信息占據(jù)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展的核心地位。發(fā)展中國(guó)家如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何融入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的潮流、分享知識(shí)經(jīng)濟(jì)的好處，迫切需要人們調(diào)整發(fā)展的觀念和戰(zhàn)略。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展問(wèn)題，從當(dāng)前來(lái)看，集中體現(xiàn)為人們對(duì)數(shù)字鴻溝的熱烈討論。所謂數(shù)字鴻溝，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是指人們?cè)谑褂脭?shù)字技術(shù)方面的差距。數(shù)字鴻溝日益擴(kuò)大的趨勢(shì)，給發(fā)展帶來(lái)了新的問(wèn)題。一是在信息時(shí)代，發(fā)展中國(guó)家在數(shù)字技術(shù)方面的落后，嚴(yán)重制約了這些國(guó)家的發(fā)展；在數(shù)字技術(shù)上落伍，很可能被永遠(yuǎn)甩在世界歷史的邊緣地帶。二是數(shù)字產(chǎn)品的高附加值，增加了貿(mào)易的不公平性。三是數(shù)字信息也是一種“霸權(quán)”，發(fā)達(dá)國(guó)家利用這種數(shù)字霸權(quán)，可以推銷(xiāo)其消費(fèi)文化和價(jià)值觀念，可以控制全球生產(chǎn)和世界市場(chǎng)，形成一種新的“數(shù)字殖民主義”^［11］。
　?。ㄈ?qiáng)調(diào)發(fā)展的主體性。主體性在西方發(fā)展觀看來(lái)，主要表現(xiàn)為人的選擇的自由。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?森近來(lái)提出了一種“以自由看待發(fā)展的發(fā)展觀”。他認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)與“個(gè)人自由和社會(huì)承諾”緊密聯(lián)系的過(guò)程，也是一種擴(kuò)大人們所真正享有的經(jīng)濟(jì)自由和各種權(quán)利的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)不自由與基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、貧困、社會(huì)組織問(wèn)題等密切相關(guān)。因此，經(jīng)濟(jì)自由是發(fā)展的核心。經(jīng)濟(jì)自由主要包括幾種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮直接作用的基本自由，即政治自由、公民權(quán)利、經(jīng)濟(jì)設(shè)施、社會(huì)機(jī)會(huì)、社會(huì)透明度和安全性。這幾種基本自由被經(jīng)濟(jì)主體運(yùn)用的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)自由的前提，也是發(fā)展的重要內(nèi)涵^［12］。
　?。ㄋ模?qiáng)調(diào)發(fā)展的參與性。在西方傳統(tǒng)中，民主和參與概念一直是發(fā)展觀的核心內(nèi)容。人類(lèi)發(fā)展觀把“無(wú)聲的增長(zhǎng)”列為有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的表現(xiàn)之一，阿瑪?shù)賮?森把公民權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容之一，就充分突出了民主和參與在發(fā)展中的重要性。此外，國(guó)外學(xué)者對(duì)公民社會(huì)理論的普遍重視，也充分體現(xiàn)了這一趨勢(shì)^［13］。近年來(lái)，一批發(fā)展學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了發(fā)展中國(guó)家的公民社會(huì)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。在他們看來(lái)，在發(fā)展中國(guó)家，公民社會(huì)如果長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，既不利于民主政治和“善治”的形成，也不利于社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)體系的構(gòu)建也是不利的。
　?。ㄎ澹?qiáng)調(diào)發(fā)展的草根性。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)外發(fā)展觀都是在宏觀層面談問(wèn)題。隨著發(fā)展觀向以人為中心、向國(guó)情特色轉(zhuǎn)變，人們把目光對(duì)準(zhǔn)了微觀層面的發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了基層社會(huì)發(fā)展的重要性。例如對(duì)人類(lèi)學(xué)的重視，對(duì)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)資本的探討，就屬于這一潮流。社區(qū)是社會(huì)的基本單位，如何構(gòu)建安定的、和諧的、互助的鄰里關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定，是發(fā)展中國(guó)家面臨的緊迫問(wèn)題。而社會(huì)資本理論，則把人際關(guān)系中的合作、信任和規(guī)則，也看作是一種能帶來(lái)增值的資本^［14］。有學(xué)者認(rèn)為，民主和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴(lài)于相互合作的關(guān)系、公民參與的規(guī)則和相互信任的精神；社會(huì)資本概念是理解個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)合作而達(dá)到更高程度的經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)鍵所在^［15］。
　　
　?。?qiáng)調(diào)發(fā)展的超越性。所謂發(fā)展的超越性，指完全跳出現(xiàn)有的發(fā)展模式，對(duì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)進(jìn)行批判反思，徹底否定理性主義、科學(xué)主義發(fā)展觀，建構(gòu)出一種“后”發(fā)展觀。比較有代表性的是后現(xiàn)代的發(fā)展觀和近幾年興起的后人類(lèi)主義發(fā)展觀。后現(xiàn)代主義從根本上顛覆了對(duì)發(fā)展、進(jìn)步、現(xiàn)代化的傳統(tǒng)理解，認(rèn)為當(dāng)代理性主義的極端化發(fā)展，已導(dǎo)致西方文化的危機(jī)和瘋狂的科學(xué)拜物教，以及對(duì)發(fā)展和進(jìn)步的盲目追逐；西方的歷史是偶然的，沒(méi)有普遍性，應(yīng)當(dāng)容忍其他民族的多元文化價(jià)值選擇^{［3］（P93）}。后人類(lèi)主義更加激進(jìn)。認(rèn)為隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物基因工程的發(fā)展，人類(lèi)完全有可能消除死亡，改善遺傳基因，改變知識(shí)和信息的接受方式，從而在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、價(jià)值觀、道德觀等所有方面實(shí)現(xiàn)徹底的變革。因此，“人類(lèi)只是發(fā)展過(guò)程中的暫時(shí)階段，是為后人類(lèi)在做積極準(zhǔn)備”^［16］。
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　
　　從西方主流發(fā)展理論的主要流派和發(fā)展趨勢(shì)可以看出，它與我們所提倡的科學(xué)發(fā)展觀是有本質(zhì)區(qū)別的。首先，科學(xué)發(fā)展觀是建立在社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上的，我們所說(shuō)的發(fā)展是社會(huì)主義的發(fā)展，而西方主流發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)則是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其目的也是為了維護(hù)資本主義制度。其次，西方主流發(fā)展理論具有一定的局限性。它們注重了發(fā)展的內(nèi)涵和發(fā)展的道路問(wèn)題，但對(duì)發(fā)展背后的更深層次的社會(huì)階級(jí)矛盾問(wèn)題，特別是資本主義制度所固有的矛盾問(wèn)題，關(guān)注不足或者刻意回避。再次，西方主流發(fā)展理論具有一定的片面性，它們提倡的“以人為中心”的發(fā)展，往往是抽象的人的發(fā)展，對(duì)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)關(guān)注不足，特別是對(duì)下層社會(huì)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。最后，西方發(fā)展理論在關(guān)注發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)、環(huán)境等問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任認(rèn)識(shí)不清，使得這些問(wèn)題的解決面臨巨大的阻力。
　　對(duì)于西方主流發(fā)展理論，我們既不能全盤(pán)接受和照搬，也不能一概加以抹煞和全盤(pán)否定；既要加以認(rèn)真研究，吸收、借鑒其理論精華和有益成果，也要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行分析，以便用更加寬廣的世界眼光進(jìn)一步豐富我們的發(fā)展理論。
　　
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