喬治·艾略特的精神世界分析

李艷飛

摘 要：?jiǎn)讨?艾略特認(rèn)為人生是悲劇性的, 人需要一種歸屬感，并需要建立一種新的人本的秩序，也就是道德的秩序。貫穿于她所有的作品，喬治?艾略特畢生都在提倡同情心、利他主義和自我犧牲，并通過(guò)它們實(shí)現(xiàn)人生和人類(lèi)的至善。宗教恩怨、世人誤解、人生傳奇于一身的喬治?艾略特的精神世界，經(jīng)歷了怎樣的掙扎和變遷，她用自己的理性和堅(jiān)持，對(duì)道德倫理的突破和堅(jiān)守，讓世人一再感受到人性的光輝和溫暖。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨?艾略特；宗教；倫理；精神世界

1 喬治?艾略特的宗教哲學(xué)情感之超驗(yàn)精神世界

喬治?艾略特1844年初開(kāi)始翻譯施特勞斯的《耶穌傳》，于1846年匿名發(fā)表,在思想界產(chǎn)生很大影響,因而名噪一時(shí)。以后又翻譯了斯賓諾莎的《神學(xué)政治論文》。1850年擔(dān)任《威斯敏斯特評(píng)論》副編輯，與哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞過(guò)從甚密。1854年7月她翻譯的費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，后來(lái)還翻譯了斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。

喬治?艾略特認(rèn)為形式主義的宗教神學(xué)是狹隘的，排外的、不寬容的。她不堪忍受神對(duì)人的壓抑，對(duì)神權(quán)、神學(xué)、教會(huì)采取了激烈的批評(píng)和否定態(tài)度，對(duì)帶有懲罰意味的宗教教條以及宗教崇拜儀式予以拒絕。 然而，艾略特從小受到的宗教傳統(tǒng)的熏染，使她在思想上與基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。事實(shí)上，喬治?艾略特的小說(shuō)就是一個(gè)宗教的世界，在她的小說(shuō)中無(wú)處不存在上帝的影子：對(duì)她所處時(shí)代所推崇的宗教神學(xué)中“上帝”的指責(zé)、對(duì)原始狀態(tài)中的宗教信仰的稱(chēng)頌以及上帝對(duì)人類(lèi)的愛(ài)與人對(duì)上帝的愛(ài)。在批判宗教神學(xué)及形式的過(guò)程中，喬治?艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛(ài)為核心的精神世界。愛(ài)略特敢于站在時(shí)代變革的前沿，用現(xiàn)代文明的最新成果觀照傳統(tǒng)文化，既反思傳統(tǒng)文化中已衰朽落后的觀念又積蓄其中特有的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，展開(kāi)了-系列諸如男性與女性、理性與信仰、上帝與自我等命題的探討。 在兩性問(wèn)題上，她敢于打破維多利亞時(shí)代對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，在一種更加開(kāi)放和立體的社會(huì)背景下去發(fā)現(xiàn)女性自身的價(jià)值和意義，同時(shí)愛(ài)略特又敢于超越兩性的二元對(duì)立，在更深刻的人性反思中，她極力描繪男性和女性相互補(bǔ)益相互交融的和諧景象。在宗教信仰方面，她沖破了傳統(tǒng)宗教中此岸世界與彼岸世界之間的界限，否定了上帝作為偶像崇拜對(duì)人性的束縛。

2 喬治?艾略特的倫理道德之俗世精神世界

1859至1876年,喬治?艾略特創(chuàng)作7部長(zhǎng)篇小說(shuō)。一般將她的作品分為前后兩期，前期小說(shuō)描寫(xiě)19世紀(jì)初期單純質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活；后期小說(shuō)內(nèi)容復(fù)雜，采用了重大的歷史、政治、社會(huì)題材。但她的創(chuàng)作思想前后一致，作品具有哲理性,又富有幽默感。她在作品中探討倫理道德問(wèn)題,對(duì)人們有深厚的同情，在道德上的判斷卻是嚴(yán)厲的。她的寫(xiě)作手法發(fā)展了屬于現(xiàn)代小說(shuō)特征的心理分析。

同樣在喬治?艾略特其它的小說(shuō)中，小說(shuō)中對(duì)人物的心理分析細(xì)致入微，作者嫻熟地使用方言，并寫(xiě)出了真誠(chéng)的宗教感情和高尚的道德情操。 其實(shí)我們也可以說(shuō)，她之所以能把握別人的精神世界，最大的原因還是在于喬治?艾略特精神世界的豐富性。

在她的小說(shuō)中，我們看到了現(xiàn)實(shí)主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人生環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)，還有對(duì)小說(shuō)人物精心細(xì)致令人信服的刻畫(huà)，盡管很多故事描繪了人生的挫折，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主競(jìng)選的虛偽，等級(jí)依然森嚴(yán)的社會(huì)體制，一個(gè)個(gè)“社會(huì)挫敗人”的灰暗人生……所有的 一切，都沒(méi)有令喬治?艾略特感到絕望和悲涼，而是對(duì)道德倫理，人生幸福，美好未來(lái)的完全相信和真誠(chéng)守望。這也符合當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)樂(lè)觀自信的思潮，在經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，在一個(gè)個(gè)哲學(xué)巨匠用自己的經(jīng)典著作為人們指明了前進(jìn)方向的時(shí)候，人們還有什么可以疑慮和懷疑的呢？！當(dāng)然，當(dāng)歷史跨越兩個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)科技進(jìn)步為標(biāo)志的現(xiàn)代文明的危機(jī)顯現(xiàn)之后，當(dāng)今后現(xiàn)代主義者是沒(méi)有任何樂(lè)觀的理由的。

現(xiàn)在，我們可以說(shuō)，喬治?艾略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代最具哲學(xué)思想的女作家.她善于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)闡明自己的哲學(xué)主張,并把這種哲學(xué)主張與道德思想相結(jié)合,形成了自己的“人本宗教”道德觀,表現(xiàn)為對(duì)舊宗教迷信、虛幻、褊狹、虛偽等的批判與否定,對(duì)宗教博愛(ài)、寬容、克已等特點(diǎn)的肯定與推崇。喬治?艾略特是個(gè)道德高尚的人，是個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，也是一個(gè)純粹的人，她有著一顆偉大的靈魂，她的精神世界無(wú)比豐富無(wú)比美好，她完全配得上后人的尊敬和贊許。

參考文獻(xiàn)

［1］馬建軍: 喬治?艾略特研究［M］.武漢大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

戴旻(1963-)，男，湖南郴州人，衡陽(yáng)財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。