摘要：民俗與文化，是一個民族賴以生存的基礎(chǔ)，此文在人類學(xué)，民族學(xué)和社會學(xué)的指導(dǎo)下，探訪一個村落的文化和精神心靈世界。我國是一個多民族的國家，擁有五十六個民族，各民族的文化和習(xí)俗或有大相勁挺，或有相似，擁有多種文化的多樣性和典型性，此文通過多個角度分析，僅是一家之言。

關(guān)鍵詞：民俗；文化；精神世界

中圖分類號：TU-091.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0233-01

湖南湘西吉首鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)夯卡村常住人口均為苗族，且外來人員非常之少，苗語是他們的母語，其歷史文化與苗族整體一脈相承，夯卡村，民風(fēng)淳樸，村民開朗豁達(dá)，待客熱情。夯卡村到臘爾山鎮(zhèn)的交通狀況改善之后，村民與外界交流逐漸增多和密切，接觸到外部文化，主要是漢族文化，給村中原生的苗族文化和地方知識帶來了沖擊和變化。

一、 漢化傾向：夯卡村的傳統(tǒng)與民俗

（一）服飾穿著的變遷。

過去男性穿著比較簡單，年長的衣服顏色大多以黑、灰為主，年輕的大多以白、藍(lán)為主，衣服中間有一排布制紐扣，頭部都戴頭帕，褲子都是大筒腳褲。女性的服飾則較為復(fù)雜，年長的女性衣服顏色為深藍(lán)色，中年女性衣服顏色較淺，多以淡紅為主，未婚女性穿著多以深紅為主，這些衣服沒有太華麗的裝飾，是平時的穿著。重大節(jié)日甚至是出嫁時的苗服，則是做工精美，圖案華美，配以工藝精湛的銀飾，如：銀手鐲、銀頸圈、掛飾、鳳冠等。

調(diào)查中可見，村里的年輕人尤其是外出打工回來的在穿戴上與外界并無二致，而村里的老人受到的影響與沖擊較小，在他們身上還能看到苗族的傳統(tǒng)，如裹頭帕戴苗銀項圈等，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種截然不同的氣息交織行走在夯卡村寨。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日與民俗。

夯卡村苗民現(xiàn)在一年中比較重視的節(jié)日有：清明節(jié)，村民要帶酒帶肉去掛墳掃墓，意即幫助亡人購買地基，讓亡靈有安身之所無需到處漂泊，不忘祖先的養(yǎng)育之恩。端午節(jié)，如今也和外界的漢族一樣裹粽子吃，其余也就是全家聚在一起喝酒吃飯，其樂融融。但由于夯卡村現(xiàn)在外出打工者的增多，家庭成員并不總能聚齊。另一個是重陽節(jié)，家家戶戶休息一天，殺雞殺鴨，吃飯團(tuán)聚，女兒需要給老人買禮物，多是買雞鴨、豬肉、帶酒帶糖等孝敬娘家父母、老人。因為按照慣例，老人一般和兒子住在一起而女兒不常在，需要在這個節(jié)日回家進(jìn)孝、團(tuán)聚。當(dāng)然，最隆重的就是新年了，夯卡村苗民過的是農(nóng)歷新年，村民們會換上新衣服，喜氣洋洋的過春節(jié)，老人們傳統(tǒng)觀念還是很強，會穿上苗服，而年輕人則是換上和外界并無二致的新衣服，尤其是小孩子們都是款式新穎的衣服。

（三）夯卡村苗民的信仰。

夯卡村苗民信仰的神靈主要有兩類，按照祭祀的方式可以分為共祀型和居祀型，前者土地神，稱作“土地公”，是他們?nèi)宓谋Ｗo(hù)神，后者則是各家的祖宗神靈。重大節(jié)日，如過年時，每家每戶要有一人到土地廟去燒紙燒香獻(xiàn)上酒肉等供奉，感恩土地神一年的庇佑和乞求來年平安。

另外，夯卡苗民十分信奉自己的祖宗，一般在家供奉祖宗。在清明或者平時對祖宗有所求時進(jìn)行祭祖儀式，一般舉行祭祖儀式的原因五種，分別是家運不順，家庭成員經(jīng)常得病、財運不佳、求子、許諾了要祭祀，希望這樣能請先人庇佑，儀式需要請地方苗族巫師來主持和舉行，儀式相當(dāng)隆重，需親朋好友請客吃飯，耗資不小。

二、人神共居：傳統(tǒng)民居的空間主體

夯卡村有著聚建聚居的習(xí)慣，村內(nèi)房屋分布緊湊，朝向不一。傳統(tǒng)民居采用吞口屋結(jié)構(gòu)，以前富家人會建成三合院或四合院吞口屋的建筑形式，地上鋪上木板，這種結(jié)構(gòu)不僅起了保溫又隔濕的作用，進(jìn)院和進(jìn)堂屋坪壩都鋪設(shè)板巖，一般鑿刻有簡單的線條紋路。夯卡村現(xiàn)存最老的一座民居是龍新成家的老屋，已有百余年歷史，建筑布局較簡單，采用傳統(tǒng)木構(gòu)與土磚相結(jié)合的建造方式，屋頂蓋青瓦，在夯卡村傳統(tǒng)民居中十分具有代表性。正屋三間呈凹字型分布，取材樅叔和杉樹建造房梁、承重柱和內(nèi)部木板墻，外圍夯土墻連接起正屋外墻和半邊圍墻，構(gòu)筑起完整而封閉的房屋整體，圍墻上開兩扇門，就調(diào)查所見，一般都會貼上門神，可以說也起到一種房屋大門的性質(zhì)。有些富裕的人家還會在圍墻內(nèi)沿著廚房向前建造陪屋，用作牛欄、雞棚或豬圈之用。村民在建造房屋時會請風(fēng)水先生前來指點，根據(jù)地勢等因素選擇房屋朝向，而不像漢人一定講究坐北朝南，因而夯卡村所見民居分布，房屋朝向各有不同。夯卡村的人丁頗為興旺，但是居所之內(nèi)并不只有人與飼養(yǎng)的牲畜，苗民居所實則是人神共處的。

一進(jìn)民居的堂屋，可以看到案臺上方墻上有一個木簽插紙制成的標(biāo)志物，一般老屋都會有，而現(xiàn)代水泥磚房很少見到，調(diào)查中得知，這是屋主對他所信奉的神靈的一個約定或者說承諾，這個標(biāo)志物是請村中的“巴岱”所制作，向它燒香燒紙錢告知自己的承諾，會請巴岱來做一場法事，祈求財富與平安。苗家人選擇了信奉這個神靈就一定會兌現(xiàn)自己的承諾，就算一時財富能力不夠支持，可以等日后能力達(dá)到了再請“巴岱”做一場法事。

臥房中間有一個四方形火塘，平時作烤火、照明之用，也是一家人一起休閑、交流的時間。值得注意的是，苗家人相信火塘面向山墻的一側(cè)是他們的祖宗靈魂所在的地方，烤火時柴火不可堆放在這一側(cè)而且平時也不會放背簍等農(nóng)具，就是加里來了客人也不會在此處就座，他們相信，如果這樣做會打擾到祖宗的安寧。

三、人間代理：“巴岱”、“仙娘”與道士

夯卡村有這樣一類神秘人，他們能夠代表人間溝通“鬼神”，為村民處理人力所不能及的事項，影響和引導(dǎo)了他們的精神世界，甚至是日常生活。他們就是夯卡村的“巴岱”、“仙娘”與道士。

“巴岱”是苗語對夯卡村作法巫師的稱呼，又分“巴岱xiang”和“巴岱zhua”兩種，區(qū)分二者的最大參照就是他們念誦咒語的方式，前者是用苗語念誦咒語，后者是用漢語念誦，因而傳承方式不同，因為苗族雖有苗語但沒有自然演化出相應(yīng)的文字，所以苗巴岱念誦咒語的傳承只能是口耳相傳，而漢巴岱則可以有漢字輔助，且在儀式過程中也需要裁紙寫字的環(huán)節(jié)。另外，二者儀式還有一些細(xì)節(jié)的不同，比如裝束打扮，苗巴岱舉行儀式時需要穿上苗服，而漢巴岱則是裹上一條紅頭巾。另外他們的輔助工具也不同，苗巴岱的擊打樂器是一根四節(jié)長的粗大竹筒，而漢巴岱是手持的鐵環(huán)串起來數(shù)枚圓形鐵環(huán)。夯卡村還有“仙娘”，類似于一般意義上的靈媒，用通靈的能力溝通人神，解決問題。村民對此信仰的人并不太多。

另外一種就是道士，一般也只負(fù)責(zé)喪葬儀式。其功能上與“巴岱”有部分重合。但是道士的地位和認(rèn)可度并不如“巴岱”那么高，有一個傳說故事可印證：

所以，現(xiàn)在的巴代如果念詞記錯了、念錯了也沒關(guān)系，而道士就只能一個字不差的背誦，甚至需要攤開經(jīng)書對照來念。

作者簡介：鄭開齊（1990-），男，研究生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：中國近現(xiàn)代史。