摘要：伊斯蘭教歷史上，賽萊菲耶思潮最早是在阿拔斯王朝時(shí)期掀起的。公元13世紀(jì)，伊本·泰米葉及其弟子伊本·嘎伊姆成為這一思潮的旗手。賽萊菲耶思潮反對凱拉姆學(xué)所展開的教義學(xué)爭辯，呼吁回歸原生態(tài)伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》。與此同時(shí)，伊本·泰米葉還率先對“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說提出質(zhì)疑，從而證明賽萊菲耶思潮所倡導(dǎo)的“循古”并不是教條和僵化的。尤其是伊本·嘎伊姆提出的注重“現(xiàn)實(shí)”和在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)制，更不無合理成分。

關(guān) 鍵 詞：賽萊菲耶；創(chuàng)制；伊本·泰米葉；政治傾向

作者簡介：蔡偉良，上海外國語大學(xué)教授（上海200083）。

文章編號：1673－5161（2008）01－0062－06中圖分類號：G371文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“賽萊菲耶”（al-Salafiyyah）(注：賽萊菲耶是阿拉伯語 ??????? 一詞的音譯，其詞源 ??? 音譯為“賽萊夫”，意為“祖先、前輩”，“??????? ”原意是“堅(jiān)持祖先的傳統(tǒng)”。亦可譯成“循古派”、“尊古派”等。)是阿拉伯語“循古”一詞的音譯。所謂賽萊菲耶思潮，或賽萊菲耶運(yùn)動，實(shí)際上就是曾經(jīng)在阿拉伯思想界掀起的一股尊古思潮和尊古運(yùn)動。究其歷史，賽萊菲耶思潮的創(chuàng)始者是公元9世紀(jì)阿拔斯王朝中期的著名伊斯蘭教法學(xué)家伊本·罕百勒，其影響一直延續(xù)至現(xiàn)代。18世紀(jì)中葉席卷整個阿拉伯半島的瓦哈比運(yùn)動，以及19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以埃及為代表的興起于伊斯蘭各地區(qū)的“伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動”都曾受到賽萊菲耶思潮的影響。同時(shí)，賽萊菲耶思潮還是伊斯蘭原教旨主義的催生劑。

一、對“循古”的界定

“循古”在伊斯蘭教各教派中一直被視為“時(shí)髦”之舉。伊斯蘭教各教派都視《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為行為指南或是教義、教規(guī)的源頭，而此舉被認(rèn)為是不偏不倚的“尊古”。然而，問題遠(yuǎn)沒有如此簡單，先知穆罕默德歸真后，無論是天啟還是穆圣言行都已不復(fù)存在，社會并沒有因?yàn)槟率サ臍w真而停止前進(jìn)，社會發(fā)展必然會面臨新問題。如何解決這些新問題，除了參照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)外，前三代圣門弟子的言行也被視為后人行為、處事的依據(jù)。這是賽萊菲耶派對循古的解釋，而伊斯蘭教其他教派對此卻并不完全贊同。這些教派盡管都承認(rèn)《古蘭經(jīng)》的地位，但對《古蘭經(jīng)》的解讀則另當(dāng)別論，尤其是對一些含義不明經(jīng)文的解讀更是如此，甚至也有學(xué)者認(rèn)為，循古的“古”不僅指《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及輔士的言行，歷史上有名望的經(jīng)注學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和圣訓(xùn)的解讀也應(yīng)包括其中。各教派有關(guān)這方面的爭論被形象化地體現(xiàn)在伊斯蘭教教法中所涉及的所謂“法源”問題上，即如何認(rèn)定“創(chuàng)制”，以及“類比”、“公議”、“意見”在教法中的權(quán)重。正是由于眾人對循古之“古”的分歧，才使人們難以對賽萊菲耶思潮（運(yùn)動）做出較為準(zhǔn)確的評價(jià)。有人認(rèn)為，賽萊菲耶思潮是伊斯蘭教歷史上一種保守、僵化甚至是反動的思潮；也有人認(rèn)為，賽萊菲耶思潮是一種尋求擺脫異端和迷信的進(jìn)步思潮。

二、賽萊菲耶思潮及其產(chǎn)生的社會背景

賽萊菲耶思潮最早出現(xiàn)在阿拔斯王朝時(shí)期，該思潮的代表是艾布·阿卜杜拉·艾哈邁德·本·罕百勒（abu Abd Allah Ahmad ibn Hanbal，公元780年～855年）。眾所周知，阿拔斯王朝的建立，意味著阿拉伯人走出半島，從沙漠游牧生活模式過渡到城市定居生活模式。他們憑借著《古蘭經(jīng)》和寶劍，經(jīng)過幾代人的努力終于取得了對外征戰(zhàn)的勝利，被征服土地在形式上已經(jīng)成為阿拉伯帝國疆域的一部分，其百姓或加入伊斯蘭教成為新穆斯林，或依然保持原有信仰，成為“順民”。然而，新穆斯林和“順民”畢竟有著他們本來的生活背景，其內(nèi)心深處的文化積淀不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底改變，其價(jià)值觀念也不可能在短期內(nèi)與伊斯蘭教所倡導(dǎo)的價(jià)值觀完全一致，因此，他們對伊斯蘭教的理解產(chǎn)生歧義便在所難免。阿拔斯王朝時(shí)期凱拉姆學(xué)的走紅，在一定程度上說明，對伊斯蘭教教義、伊斯蘭神學(xué)觀念等的解讀已經(jīng)在各派之間產(chǎn)生分歧。更有甚者，他們對產(chǎn)生于先知時(shí)代的屬于半島阿拉伯人的伊斯蘭教是否適應(yīng)阿拔斯王朝時(shí)期的生活現(xiàn)狀也產(chǎn)生懷疑。

與此同時(shí)，始于倭馬亞王朝時(shí)期的阿拉伯翻譯運(yùn)動，至阿拔斯王朝中期已達(dá)到頂峰。在歷時(shí)百余年的翻譯運(yùn)動中，西方——希臘、羅馬的，東方——波斯、印度的各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、著作都已全部或部分被譯成阿拉伯文。在這樣的背景下，古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖等的哲學(xué)思想，以及他們所倡導(dǎo)的思維模式、研究方法都已對阿拉伯文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一影響最明顯的表現(xiàn)就是對信仰的反思，以及在此基礎(chǔ)上，為維護(hù)伊斯蘭教，或?yàn)榫S護(hù)本派教義、教規(guī)的各教派、宗派人士在凱拉姆學(xué)這一平臺上展開的思想交鋒和類哲學(xué)爭辯。而正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，以伊本·罕百勒為代表的保守派提出了所謂“讓伊斯蘭回歸賽萊夫”的口號，形成了伊斯蘭教歷史上第一波賽萊菲耶思潮。

伊本·罕百勒是伊斯蘭教四大教法學(xué)派之一——罕百里教法學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)他還被認(rèn)為是“嚴(yán)格遵循圣訓(xùn)的人”［1］641。他以堅(jiān)持伊斯蘭教傳統(tǒng)、反對任何標(biāo)新立異而聞名，尤其是他對當(dāng)時(shí)受宮廷支持的穆阿太齊賴派持反對態(tài)度，更確立了他引領(lǐng)“循古思潮”的斗士地位。這股思潮，在一定程度上就是針對穆阿太齊賴派提出的“理性主義原則”，以及由此而產(chǎn)生的對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的新解讀而掀起的。在伊本·罕百勒看來，賽萊菲耶思潮是對已經(jīng)被“曲解”了的伊斯蘭教的一次“糾偏”，倡導(dǎo)賽萊菲耶就是“還本清源”，最終目的是還伊斯蘭教以原真面貌。

在這一思潮中，伊本·罕百勒對諸如“信仰”、“真主的屬性”、“《古蘭經(jīng)》受造說”等廣為關(guān)注的問題提出自己的看法，如：

1.關(guān)于信仰。信仰體現(xiàn)在口頭表述和身體力行上，誠信與否得視心誠的程度以及具體的行動；

2.關(guān)于《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》是真主的話語，僅此足矣，無需多加解釋。《古蘭經(jīng)》絕不像穆阿太齊賴派所云，是“受造之物”。此外，《古蘭經(jīng)》的無始性也是不可比配的；

3.關(guān)于真主的神性。對真主神性的描述唯一依據(jù)就是《古蘭經(jīng)》，以及真主的印跡(注：真主的印跡是指一切能證明真主存在的事與物。)，不允許人為杜撰或解釋；

4.關(guān)于來世。來世如何，只有真主知曉。確信來世，但不要對來世進(jìn)行太多的探究；

5.關(guān)于凱拉姆學(xué)。凱拉姆學(xué)是異端學(xué)，盡管參與者也打著維護(hù)伊斯蘭教的旗號，但是他們的所作所為是受譴責(zé)的；

6.關(guān)于天命。天命就是真主的旨意，信天命是伊斯蘭教信仰的一個組成部分；

7.關(guān)于犯“大罪”問題。大罪不會使虔誠者變成叛教徒，如哈瓦利吉派所言；也不會使虔誠者永駐地獄，如穆阿太齊賴派所言；

8.關(guān)于圣門弟子之間的矛盾問題。后人不應(yīng)過多關(guān)注這些矛盾，而應(yīng)更多地記述他們的偉績和對伊斯蘭教的貢獻(xiàn)；

9.關(guān)于服從當(dāng)政者的問題。對當(dāng)政者理當(dāng)服從，即便他是一個昏君，謀反是一種犯罪行為；

10.關(guān)于穆斯林的日常行為。穆斯林應(yīng)該嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》和遜奈(注：遜奈是阿拉伯語（?????）一詞的音譯，意為“行為、傳統(tǒng)習(xí)慣”等。此處專指先知穆罕默德及其圣門弟子的言行。)規(guī)定來履行宗教功課、為人處事和履踐吉哈德。［2］130-131

伊本·罕百勒是一個比較保守的教法學(xué)家，他不主張對伊斯蘭教的教義、教規(guī)予以過多的解釋，因?yàn)榻忉屧蕉嘣娇赡軐?dǎo)致理解的混亂。他的教法論述多由其學(xué)生整理并搜集成冊，這些論述后成為賽萊菲耶思潮的核心內(nèi)容。

伊本·罕百勒及其弟子們以上述基本信條為基礎(chǔ)，建構(gòu)起了賽萊菲耶思想的理論框架。它號召回歸最初的伊斯蘭，回歸以經(jīng)典、先知及其眾弟子的言行為準(zhǔn)則的原生態(tài)伊斯蘭，從而形成了與凱拉姆學(xué)相對立的且具有一定群眾基礎(chǔ)的社會思潮?？梢哉f，出現(xiàn)于阿拔斯王朝的第一次賽萊菲耶運(yùn)動，其根本目的就是反對外來思想文化——西方哲學(xué)思想影響下的伊斯蘭教的異化，尤其反對具有理性主義色彩的穆阿太齊賴派對伊斯蘭教的各種闡釋及其對信仰的各種解讀。該運(yùn)動試圖通過呼吁回歸原生態(tài)的伊斯蘭來維護(hù)伊斯蘭教的純“阿拉伯屬性”，樹立伊斯蘭是“經(jīng)典的伊斯蘭，是圣門弟子之蹤跡的伊斯蘭”等基本觀念。

在學(xué)術(shù)思想相對活躍的阿拔斯王朝，尤其是該王朝的前一百年，即至第9任哈里發(fā)瓦西格止，在伊斯蘭思想界占統(tǒng)領(lǐng)地位的是穆阿太齊賴派。該學(xué)派甚至還被哈里發(fā)當(dāng)局視為官方學(xué)派，而以伊本·罕百勒為代表的循古派則受到打壓。包括伊本·罕百勒在內(nèi)的許多賽萊菲耶學(xué)者都曾受到當(dāng)局的懲處，甚至遭受牢獄之苦。盡管如此，賽萊菲耶思想在穆斯林心中還是極有感召力的，特別是“回歸原生態(tài)的伊斯蘭”的口號在一定程度上代表了民意。公元848年，穆臺瓦基勒接任哈里發(fā)。在他的授意下，展開了伊斯蘭教歷史上第一次學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“撥亂反正”運(yùn)動，并宣布穆阿太齊賴派的“《古蘭經(jīng)》受造說”為異端學(xué)說。伊本·罕百勒回歸原生態(tài)伊斯蘭的賽萊菲耶思想終于得以正名，并成為那一時(shí)期的主流思潮。此后，賽萊菲耶思潮一度走紅。直至阿拔斯王朝末期，有名望的賽萊菲耶學(xué)者已有30多名。

三、伊本·泰米葉與賽萊菲耶思潮

馬穆魯克王朝時(shí)期罕百里教法學(xué)派的權(quán)威伊本·泰米葉（ibn Taimiyyah，公元1263～1328年）成為這一時(shí)期賽萊菲耶思潮的杰出代表。馬穆魯克王朝時(shí)期的軍人統(tǒng)治和外族人掌權(quán)在一定程度上傷害了阿拉伯穆斯林的民族情感，雖然該王朝奉伊斯蘭教中的遜尼派為國教，包括罕百里教法學(xué)派在內(nèi)的四大教法學(xué)派均得到官方的承認(rèn)，但是在“唯古是尊”者眼里，馬穆魯克王朝的社會與《古蘭經(jīng)》、穆圣以及圣門弟子所倡導(dǎo)的正宗的伊斯蘭社會還相去甚遠(yuǎn)。于是，伊本·泰米葉效仿其師祖伊本·罕百勒再次提出了“回歸《古蘭經(jīng)》”的口號，從而在伊斯蘭教歷史上又一次掀起了賽萊菲耶思潮。

伊本·泰米葉因在教法問題上與馬穆魯克當(dāng)局意見相左而被視為“持不同政見者”，為此曾數(shù)次入獄，他不但沒有因此退卻，反而更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，成為那一時(shí)期賽萊菲耶思潮的斗士。

伊本·泰米葉對受古希臘、古羅馬影響而發(fā)展壯大的伊斯蘭哲學(xué)持否定態(tài)度，他認(rèn)為，以凱拉姆學(xué)為代表的伊斯蘭教義學(xué)和在此框架內(nèi)展開的類哲學(xué)討論不僅是無意義的，而且會對伊斯蘭教的本原精神帶來負(fù)面影響。他甚至認(rèn)為，“伊斯蘭教中沒有神學(xué)和哲學(xué)的地位”［3］509，正是所謂的教義學(xué)、哲學(xué)、蘇菲主義、泛神論等異端學(xué)說腐蝕了伊斯蘭教，使伊斯蘭教偏離了正道。如其師祖伊本·罕百勒一樣，在伊本·泰米葉眼里，伊斯蘭教最初的三代——即所謂的“賽萊夫”時(shí)期的伊斯蘭教才是未受外來文化影響的正宗伊斯蘭教。“回歸《古蘭經(jīng)》”的核心就是回歸伊斯蘭教的原旨教義，并在嚴(yán)格實(shí)行沙里亞教法（伊斯蘭教法）的基礎(chǔ)上建立伊斯蘭政府。為此，他認(rèn)為，首先必須再次強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、圣門弟子（三代）的言行是沙里亞法的法源這一基本原則；其次，還必須嚴(yán)格創(chuàng)制程序。在此基礎(chǔ)上，伊本·泰米葉為伊斯蘭教法確立了五大立法原則，即：

1.《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)立法原則，即凡符合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的都可以直接引入并立法；

2.圣門弟子遺訓(xùn)、言行立法原則，即如有圣門弟子的遺訓(xùn)，或有言行參照，只要沒有與此相悖的另一圣訓(xùn)，則可作為立法依據(jù)；

3.接近《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的立法原則，即當(dāng)圣門弟子的遺訓(xùn)出現(xiàn)不完全一致時(shí)，則以最接近《古蘭經(jīng)》或圣訓(xùn)內(nèi)容者為立法依據(jù)；

4.“公議”原則，即參照先知及其圣門弟子的“公議”方法進(jìn)行立法；

5.“類比”原則，即在通過以上四種方法依然無法找到立法依據(jù)的情況下，可通過“類比”立法。這一“類比”被稱為“必要類比”。

伊本·泰米葉在伊斯蘭教法學(xué)領(lǐng)域有很大的建樹，雖然他是那一時(shí)期賽萊菲耶思潮的主要旗手之一，但從他為伊斯蘭教法所確立的立法原則來看，他所倡導(dǎo)的“循古”并非教條和僵化。他的“公議”和“類比”原則不僅表明他對社會發(fā)展的承認(rèn)和接受，也說明賽萊菲耶思潮在倡導(dǎo)回歸原生態(tài)伊斯蘭的同時(shí)，并不排斥嚴(yán)格程序下的合理“創(chuàng)制”。

與伊本·罕百勒相比，伊本·泰米葉的政治觀點(diǎn)更為鮮明。他承認(rèn)四大哈里發(fā)的合法性，但對倭馬亞王朝之后哈里發(fā)職位的世襲制則表示反對。他認(rèn)為，哈里發(fā)作為“烏瑪”（即穆斯林社團(tuán)）或國家首領(lǐng)應(yīng)以民選產(chǎn)生。伊斯蘭教倡導(dǎo)的“穆斯林皆兄弟”體現(xiàn)了公平原則，而民選哈里發(fā)就是公平原則的具體實(shí)踐。此外，伊本·泰米葉還認(rèn)為，伊斯蘭國家必須實(shí)行沙里亞教法，穆斯林應(yīng)該服從施行沙里亞教法的政府。反之，穆斯林可以拒絕服從。因?yàn)椴粓?zhí)行沙里亞教法就意味著偏離了伊斯蘭教的正道，對這樣的政府，穆斯林不僅可以不服從，而且還可以公開予以反對。

從“回歸《古蘭經(jīng)》”到呼吁建立沙里亞政府，伊本·泰米葉為賽萊菲耶思潮構(gòu)建了完整的理論框架，確立了包括立法原則在內(nèi)的行動綱領(lǐng)。18世紀(jì)席卷整個阿拉伯半島的瓦哈比運(yùn)動以及近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動都被認(rèn)為是對以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶思潮的繼續(xù)和對該思潮的具體實(shí)踐。而伊本·泰米葉也由此被視為伊斯蘭原教旨主義思想的先驅(qū)。

四、早期賽萊菲耶思潮的政治傾向

實(shí)際上，賽萊菲耶思潮最為關(guān)注的是政權(quán)的合法性，以及伊斯蘭社會形態(tài)與《古蘭經(jīng)》所倡導(dǎo)的社會形態(tài)的差異性。在一定程度上，這一思潮的宗教性占主導(dǎo)地位，但不可否認(rèn)，由于早期伊斯蘭教與政治的緊密關(guān)系，宗教問題常常是以政治事件為載體而被反映出來的。同理，政治問題也常常涉及到宗教觀念。例如，早期賽萊菲耶思潮的政治傾向主要體現(xiàn)在“立法程序”上。

伊本·泰米葉所處的社會形態(tài)完全不同于先知穆罕默德創(chuàng)教時(shí)半島的社會形態(tài)。隨著社會形態(tài)的變異，伊斯蘭教，尤其是體現(xiàn)伊斯蘭精神、伊斯蘭道德規(guī)范的伊斯蘭教法應(yīng)如何適應(yīng)社會的發(fā)展并繼續(xù)成為全體穆斯林的行為指南而受人關(guān)注。于是，對伊斯蘭教法——沙里亞的構(gòu)成給予重新確立顯得尤為重要。

顯然，隨著社會的發(fā)展，賽萊菲耶思潮如果單純地呼吁“回歸《古蘭經(jīng)》”、“回歸原生態(tài)的伊斯蘭”，無論從現(xiàn)實(shí)還是從迎合人心的角度出發(fā)都是不切實(shí)際的。于是，將“回歸《古蘭經(jīng)》”、“回歸原生態(tài)伊斯蘭”視為一種遵循伊斯蘭正道的精神，并以此為指引，通過對沙里亞法內(nèi)容構(gòu)成的合理擴(kuò)展，賦予伊斯蘭以新的活力，這才是賽萊菲耶思想的宗旨所在。

伊本·泰米葉及其弟子賽萊菲耶思潮的另一旗手伊本·嘎伊姆（ibn Qayyim al-Jauziyyah，公元？～1350年）(注：伊本·嘎伊姆，阿拉伯語全名為 ：??? ??? ??????? ，罕百里教法學(xué)派著名法學(xué)家，伊本·泰米葉的弟子，曾經(jīng)與伊本·泰米葉持同樣觀點(diǎn)而被當(dāng)局懲處入獄。主要著作有《靈魂書》、《<古蘭經(jīng)>章節(jié)釋疑》、《署名者舉要》。)都認(rèn)為，根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，必須適當(dāng)擴(kuò)充沙里亞法的法源構(gòu)成。除了包括《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、遜奈在內(nèi)的第一法源——神啟法源以外，法學(xué)家以及權(quán)威人士的“創(chuàng)制”應(yīng)被視為第二法源——類法源，而通過教法推理的律例則可被視為第三法源——替代法源。他們認(rèn)為，賦予“類法源”和“替代法源”以合法地位有利于社會公正。其理由是，面對不斷變化的社會狀況，僅以第一法源——神啟法源來處置案例顯然是不夠的。若無類法源和替代法源作為辦案依據(jù)，辦案者將“無依據(jù)辦案”，其隨意性將導(dǎo)致不公。而這是倡導(dǎo)公平、公正的伊斯蘭社會所不允許的。

以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶人士將立法與國家政治等同起來。伊本·泰米葉之前的一位賽萊菲耶人士伊本·伍格伊勒（公元1040～1119年）就曾公開表示，賽萊菲耶思潮與政治并不矛盾，回歸《古蘭經(jīng)》是要讓社會走上正道，正道意味著社會和諧，而這也正是“政治”所追求的目標(biāo)之一。他曾說：“一切使人趨于善、遠(yuǎn)離惡的努力皆為政治，即便先知未曾說過，經(jīng)典未曾記載，只要不與沙里亞法相悖，只要有利于（社會），這就是沙里亞。”在此基礎(chǔ)上，賽萊菲耶人士對沙里亞法的解讀為，“沙里亞法的宗旨就是，實(shí)現(xiàn)公正，為民謀利益，根除社會弊端。因此，所有有助于實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)者均可視為沙里亞，或沙里亞的一部分，即便并非來自神啟，也并非來自圣訓(xùn)。”［2］149

在伊斯蘭教法領(lǐng)域，“塔格利德”(注：阿拉伯語 ?????，即模仿、遵循之意。)論一直占上風(fēng)，持該觀點(diǎn)者認(rèn)為，至10世紀(jì)末，伊斯蘭教法的創(chuàng)制已經(jīng)完成，即所謂的“創(chuàng)制大門關(guān)閉”說。后人只有遵循的義務(wù)，而無創(chuàng)制的權(quán)利。而12～13世紀(jì)，以伊本·泰米葉為代表的賽萊菲耶人士所倡導(dǎo)的“根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，適當(dāng)擴(kuò)充沙里亞法源構(gòu)成”則對“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說提出了質(zhì)疑，從中亦可看出賽萊菲耶思潮的非保守性和革新性。

奇怪的是，賽萊菲耶的斗士們盡管在創(chuàng)制問題上敢于“頂風(fēng)”，但在面對腐敗至極的國家政權(quán)，卻表現(xiàn)出了些許的“儒雅”。他們認(rèn)為，腐敗乃至暴虐的政權(quán)可以予以批評，也可以表示反對，但是，它畢竟是合法的，應(yīng)該服從而不應(yīng)采取暴力手段推翻它。有關(guān)對政權(quán)的服從，伊本·泰米葉在他的《論君主與臣民改革的政策》一書中也多有論述，如“政權(quán)是安拉在俗世的影子”，“暴虐的伊瑪目統(tǒng)治六十年遠(yuǎn)比無政權(quán)之一夜好”［2］154，等等。而其學(xué)生伊本·嘎伊姆則為此進(jìn)行了不懈的辯解，他認(rèn)為，對暴虐政權(quán)采取暴力反抗雖然可以在經(jīng)文或圣訓(xùn)中找到依據(jù)，但是，同樣也可在遜奈中找到相反的例子。因此，在不同形勢下，按照《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)精神予以獨(dú)立判斷（創(chuàng)制）是必須的。他甚至還從辯證角度闡述“義務(wù)”和“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，他說：“義務(wù)是一回事，現(xiàn)實(shí)又是一回事。教法學(xué)家就是要在義務(wù)和現(xiàn)實(shí)之間尋求平衡，盡力履踐義務(wù)。而不是讓義務(wù)和現(xiàn)實(shí)對立起來?！保?］154

面對腐敗政權(quán)，賽萊菲耶人士所采取的是忍耐態(tài)度，或者說是一種“無聲的反抗”。顯然，他們的這種政治觀是消極和保守的。然而，在注重“現(xiàn)實(shí)”這一問題上，他們卻又是相對客觀的：即在教法學(xué)上，崇尚并倡導(dǎo)在伊斯蘭精神指引下的創(chuàng)制?？梢?，早期賽萊菲耶思潮兼具“尊古”和“革新”的兩面屬性。

五、結(jié)語

綜上所述，賽萊菲耶思潮是阿拔斯王朝中后期掀起的一股保守的復(fù)古思潮，它的對立面就是崇尚理性、倡導(dǎo)哲學(xué)思辨的穆阿太齊賴派。賽萊菲耶思潮認(rèn)為，由于在凱拉姆學(xué)這一平臺上的各派對伊斯蘭教教義的爭辯，尤其是穆阿太齊賴派理論被“官方化”之后，伊斯蘭教受到外來文化的侵蝕，面臨“哲學(xué)化”的隱患。因此，回歸《古蘭經(jīng)》和原生態(tài)伊斯蘭是必須的。

如果說，伊斯蘭教四大教法學(xué)派之一——罕百里教法學(xué)派的開創(chuàng)人伊本·罕百勒是賽萊菲耶思潮創(chuàng)始人的話，那么，公元13世紀(jì)的伊本·泰米葉及其弟子伊本·嘎伊姆則繼承了他的偉業(yè)。賽萊菲耶理論通過后兩者的論述得到進(jìn)一步充實(shí)。正是伊本·泰米葉率先對“塔格利德”以及“創(chuàng)制之門關(guān)閉”說提出質(zhì)疑，并提出面對發(fā)展的社會創(chuàng)制是必須的，以及創(chuàng)制就是在“義務(wù)”和“現(xiàn)實(shí)”之間尋求平衡等觀點(diǎn)，使賽萊菲耶成為近現(xiàn)代包括阿卜杜·瓦哈卜、哲馬魯丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布篤等宗教改革家以及眾多伊斯蘭復(fù)興主義運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行宗教改革和復(fù)興伊斯蘭教的理論依據(jù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] 歐麥爾·法魯赫.阿拉伯思想史(阿文版)[M].貝魯特:麥萊茵知識出版社,1983.

Analysis on the Trend of al-Salafiyyah

CAI Weiliang

Abstract In Islamic history, the thought of al-Salafiyyah firstly occurred in Abbas Dynasty. In A.D.13 century, ibn Taimiyyah and his pupil ibn Qayyim are standard-bearers of this thought. This thought was against ‘ilm al-usūlu al-din debates which ilm al-kalm advocate and called on back to original Islamic Holy Quran. At the same time, ibn Taimiyyah advanced query for the first time about the theory of “door of al-Ijtihad closed” in order to prove that following the originality which al-Salafiyyah proposed was not doctrinaire and rigid. It is specially reasonable that ibn Qayyim proposed to pay attention to the reality and carry out rational al-Ijtihad.

Key Words al-Salafiyyah; al-Ijtihad; ibn Taimiyyah; Political Trend

（責(zé)任編輯：馬麗蓉）