邢桂敏

〔摘要〕由于特殊的歷史文化背景，中東女性主義與西方女性主義間存在著相當(dāng)大的差別，復(fù)雜多變的政治環(huán)境又使女性主義的可見性大打折扣。埃及是中東地區(qū)現(xiàn)代化啟動(dòng)較早的國家，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也走在其它中東國家前列，成為其它國家女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的楷模，從埃及女性主義發(fā)展的歷程來看，其女性主義的內(nèi)涵和斗爭方式都有別于西方。埃及是“民族主義的女性主義”，不同于西方的“女性主義”，本文試圖對(duì)“七月革命”以來埃及女性主義的演變軌跡作初步探索。

〔關(guān)鍵詞〕女性主義運(yùn)動(dòng)；當(dāng)代埃及；民族主義

〔中圖分類號(hào)〕B08〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2008）04-0159-05

很多西方學(xué)者曾斷言，中東沒有具有一定規(guī)模的女性主義運(yùn)動(dòng)。筆者認(rèn)為，這種判斷本身就是一種西方中心論傾向，因?yàn)樗窃谡J(rèn)可西方女性主義普世性的前提下，以西方女性主義內(nèi)涵和價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)來衡量中東女性主義。由于特殊的歷史文化背景，中東女性主義與西方女性主義之間存在著相當(dāng)大的差別，復(fù)雜多變的政治環(huán)境又使女性主義的可見性大打折扣。埃及是中東地區(qū)現(xiàn)代化啟動(dòng)較早的國家，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也走在其它中東國家前列，成為其它國家女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的楷模，從埃及女性主義發(fā)展的歷程來看，其女性主義的內(nèi)涵和斗爭方式都有別于西方。女性主義不是單純的婦女問題，也不是純粹的兩性關(guān)系問題，尤其對(duì)于有被殖民歷史的埃及國家來說，女性主義是反殖民主義、反帝國主義和反專制等多種因素的產(chǎn)物，它包括民族獨(dú)立、社會(huì)發(fā)展和民主改革等多方面內(nèi)容，因此，埃及是“民族主義的女性主義”，不同于西方的“女性主義”，這種特定的內(nèi)涵決定了其與民族主義的密切關(guān)系。

一、阿拉伯民族認(rèn)同下的埃及女性主義

阿拉伯民族主義是納賽爾體制的核心思想，1952年革命時(shí)，很多年輕學(xué)生成為革命的一份子，甚至整個(gè)學(xué)校都走

在街頭示威游行，支持革命，全國處于反帝勝利的極大興奮之中?！鞍⒗褡逯髁x”成為埃及人的主要政治信仰，1956年，阿拉伯民族認(rèn)同被寫進(jìn)憲法。阿拉伯民族主義對(duì)納賽爾時(shí)期成長起來的埃及人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，很多女性，當(dāng)她們是中學(xué)生時(shí)，就積極地參加革命，致力于阿拉伯民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，支持巴勒斯坦解放事業(yè)。1956年，蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭時(shí)，西哈姆（Siham）是中學(xué)生，參加了國家衛(wèi)隊(duì)，她的家人和朋友都非常支持她的政治活動(dòng)。她后來回憶說，她的阿拉伯團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一思想是逐漸培養(yǎng)起來的。她把巴勒斯坦問題看做民族反帝斗爭的一部分，想成為巴勒斯坦解放戰(zhàn)爭中的第一個(gè)女游擊隊(duì)員，[1](100)埃及政府還采取多種政策宣傳阿拉伯民族主義，“阿拉伯社會(huì)”成為官方學(xué)校的必修課。從小受民族主義思想熏陶的青年學(xué)生們，長大后以國家發(fā)展、民族解放為己任，西哈姆的話表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多人的熱情和心聲，她說，為我們的國家工作是我的職責(zé)，如果不這么做就不是一個(gè)完整的人生，我相信我的愛國情感會(huì)從埃及擴(kuò)展到其他國家。[1](100)以后，西哈姆的政治活動(dòng)和研究工作也都圍繞國家和阿拉伯地區(qū)展開。她的政治活動(dòng)和研究工作使她逐漸對(duì)性別問題產(chǎn)生濃厚興趣，并逐漸在國際上成為埃及和阿拉伯世界婦女問題的代言人，但是她的婦女解放思想仍沒有偏離最初的思想框架，強(qiáng)調(diào)只有在社會(huì)變革中才能實(shí)現(xiàn)婦女解放。

納賽爾實(shí)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃模式，調(diào)動(dòng)一切資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政治上實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，禁止所有獨(dú)立的政治活動(dòng)，包括女性主義組織和其它慈善組織，曾經(jīng)與自由軍官組織一起參加革命的穆斯林兄弟會(huì)遭到清洗，被以叛國罪論處，受到重創(chuàng)的穆斯林兄弟會(huì)轉(zhuǎn)入地下?！皣遗灾髁x”是納賽爾對(duì)待婦女問題的基本政策，國家主要通過社會(huì)事務(wù)部壟斷婦女問題，不允許獨(dú)立女性主義力量存在。允許婦女參加社會(huì)主義政黨及其組織，但不允許有任何獨(dú)立的組織及活動(dòng)。這一時(shí)期，埃及女性主義發(fā)展處于沉寂時(shí)期。40年代誕生的獨(dú)立的女性主義運(yùn)動(dòng)到50年代末60年代時(shí)，被國家利用來服務(wù)于自己的目的。[2](250)1956年，納賽爾強(qiáng)迫“埃及女性主義聯(lián)合會(huì)”改變組織性質(zhì)，終止女性主義活動(dòng)，把名字改成“胡達(dá)·沙拉維協(xié)會(huì)”，專門從事社會(huì)福利活動(dòng)。[2](249)1959年，當(dāng)時(shí)埃及女性主義發(fā)展的象征——“尼羅河女兒聯(lián)合會(huì)”被取締，其領(lǐng)導(dǎo)人德瑞亞·莎菲克（Doria Shafik）被軟禁。

對(duì)于婦女來說，納賽爾體制猶如一把雙刃劍，她在遏制獨(dú)立女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也滿足了一些婦女要求，把她們與男子平等地整合進(jìn)國家發(fā)展計(jì)劃，因此，有學(xué)者稱納賽爾體制開辟了埃及婦女的新時(shí)代。埃及是第一個(gè)給予婦女政治權(quán)利的阿拉伯國家，1956年憲法賦予她們與男子同等的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)。[3](85)納賽爾非常支持婦女的政治參與，1962年，任命了埃及第一位女部長，商會(huì)中也有婦女的職位，負(fù)責(zé)解決工人階層中的婦女問題，為她們提供多種便利。[4](159)但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，納賽爾時(shí)期給予婦女的諸多權(quán)利和機(jī)會(huì)，是從國家發(fā)展需要出發(fā)的。婦女參與政治體現(xiàn)了國家女性主義的特征，[5](104)因此，不能滿足所有女性需求和女性的所有需求，受益最大的是作為政權(quán)基礎(chǔ)的下層?jì)D女。政府機(jī)構(gòu)中有女性，但她們只代表體制的需要，也只有她們才談?wù)搵D女權(quán)利和婦女解放問題。

“六日戰(zhàn)爭”中埃及戰(zhàn)敗，使所有埃及人感到震驚，國內(nèi)一片混亂，很多人開始質(zhì)疑納賽爾體制，引發(fā)大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)，很多學(xué)生開始接近左翼分子，加入左翼組織，研究馬克思主義。[1](105)一種政治體制對(duì)女性主義訴求的容納空間是有限的，婦女能獲得多少權(quán)利，在很大程度上取決于政治體制的性質(zhì)。1967年學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，婦女沒有得到更多的權(quán)利，因?yàn)閷?duì)于納賽爾體制來說，婦女要求的參政等權(quán)利已被整合進(jìn)國家發(fā)展計(jì)劃，并進(jìn)入法律程序，[6](139)她們不可能得到更多。換句話說，國家已經(jīng)滿足了婦女的要求，她們可以自由地與男子一起參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，要求民主。50、60年代時(shí)，埃及多數(shù)婦女都信仰社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，主張把婦女問題放在大的社會(huì)背景中解決，希望通過廣泛的社會(huì)斗爭實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和平等，達(dá)到婦女解放的目的。馬克思主義和納賽爾主義的婦女解放觀是，一旦婦女在公共領(lǐng)域得到平等權(quán)，那么她們自然地就會(huì)在社會(huì)中享有平等地位，這種看法忽略了私人領(lǐng)域中的不平等。馬克思主義和納賽爾主義把階級(jí)斗爭和民族自決權(quán)的斗爭放在優(yōu)先于其它斗爭的地位，包括婦女解放斗爭。隨著政治環(huán)境的變化和埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的婦女解放觀必然受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

二、埃及民族認(rèn)同回歸時(shí)期的女性主義

薩達(dá)特時(shí)代是埃及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，納賽爾的“阿拉伯民族主義”被薩達(dá)特的“埃及民族主義”取代，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行開放政策，這些轉(zhuǎn)變?cè)诎＜叭诵睦斫?jīng)歷了一個(gè)漫長的適應(yīng)過程。埃及具有長期而深刻的反殖民主義歷史和經(jīng)驗(yàn)，人們心里深深地打上了民族斗爭的烙印。薩達(dá)特掌權(quán)后，否定納賽爾體制，與美國接觸，跟以色列和談，使很多人感到迷茫。薩達(dá)特把納賽爾分子看作政權(quán)的最大威脅，認(rèn)為清除他們的最好方法就是從思想上消滅，讓伊斯蘭原教旨主義代替它成為埃及人的一種思維方式，[7](64)于是，很多穆斯兄弟會(huì)成員獲釋，他們的刊物《號(hào)召》重新出版，結(jié)果使伊斯蘭原教旨主義勢力由秘密走向公開，發(fā)展迅速，成為埃及政權(quán)的最大威脅，一直持續(xù)到穆巴拉克時(shí)期。薩達(dá)特強(qiáng)調(diào)政教分離，又公開用伊斯蘭原教旨主義對(duì)付政敵，這進(jìn)一步激化了世俗民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同間的分歧。

1970年，埃及爆發(fā)大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)，指責(zé)薩達(dá)特在巴勒斯坦問題上缺乏行動(dòng)，隨之又引起救護(hù)孩子的“母親運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)很多人把這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)作民族斗爭，對(duì)那一時(shí)代的埃及婦女影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)的很多女學(xué)生后來成為女性主義者。民族斗爭的熱情冷卻下來后，人們開始理清思緒，逐漸改變以前的民族主義的政治思維模式，注意力逐漸轉(zhuǎn)回到國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題中來，從婦女的自身處境思考婦女問題。薩達(dá)特重新建構(gòu)了納賽爾體制下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，取消納賽爾時(shí)性別平等的承諾，放棄“國家女性主義”。他的這些政策所產(chǎn)生的影響因階級(jí)差異而有所不同，中上層?jì)D女受益頗多，對(duì)于曾在納賽爾時(shí)有所保障的中下層和工人階級(jí)婦女來說，生活狀況惡化。薩達(dá)特的經(jīng)濟(jì)開放政策（infitah），在提倡機(jī)會(huì)均等同時(shí)致使全國失業(yè)率高漲，女性受害尤甚。找工作的男人越多，婦女的失業(yè)率越高，大量男勞動(dòng)力外出打工，女性負(fù)擔(dān)加重。經(jīng)濟(jì)問題成為人們關(guān)心的首要問題。1979年，薩達(dá)特以總統(tǒng)令的方式通過“私人身份法”（PSL）改革，在結(jié)婚、離婚、多妻制和孩子監(jiān)護(hù)權(quán)等方面給予婦女更多法律權(quán)利，但由于國家缺乏保證婦女權(quán)利的整體程序，現(xiàn)實(shí)中的不平等仍然存在。

薩達(dá)特時(shí)期是埃及女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的調(diào)整時(shí)期，雖然這一階段沒有出現(xiàn)獨(dú)立的女性主義運(yùn)動(dòng)及組織，但為未來埃及女性主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。80年代以后成立的一些埃及女性主義組織多是經(jīng)70年代的醞釀后成立的，“新婦女研究中心”便是其中之一。它的創(chuàng)始人大多參加了70年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，比如哈尼亞（Hania K.）和法蒂瑪（Fatima R.）。哈尼亞當(dāng)時(shí)在加拿大學(xué)習(xí)，運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，她特地回國參加“民族斗爭”，據(jù)她后來回憶說，到1977年，我才意識(shí)到焦點(diǎn)問題已不是民族問題，而是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題、原教旨主義運(yùn)動(dòng)的興起、以及很多婦女退回到家庭領(lǐng)域。[1](107)當(dāng)時(shí)沒有獨(dú)立的組織，她就和一些朋友們定期聚會(huì)，討論婦女運(yùn)動(dòng)、婦女地位問題。很多女性這時(shí)已開始轉(zhuǎn)換思考婦女問題的角度，有些女性主義者意識(shí)到了政治斗爭中婦女問題的邊緣化，主張把婦女問題放在社會(huì)斗爭以外獨(dú)立解決，法蒂瑪也反對(duì)把婦女問題放在大的社會(huì)問題中解決。

三、獨(dú)立女性主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興

從國際視角來說，上個(gè)世紀(jì)60—80年代間正是第二次婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，在全球化背景下，這次婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)浪潮影響的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一次。由于中東剛剛實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立或推翻專制王朝不久，正處于現(xiàn)代民族國家體制的逐步完善期，因此從時(shí)間上來說，中東新一輪的婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)要到80年代左右才出現(xiàn)，埃及的這次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮則發(fā)生在穆巴拉克時(shí)期。

（一）女性主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展

歸根結(jié)底，女性主義運(yùn)動(dòng)源于婦女自身生活需要，是婦女自身現(xiàn)代化的一種發(fā)展模式，因此，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)雖然在時(shí)間和內(nèi)容上與西方女性主義有銜接和相似之處，但更重的是埃及國內(nèi)婦女發(fā)展?fàn)顩r使然。按照現(xiàn)代化理論和依附理論，雖然在現(xiàn)代化和發(fā)展中會(huì)給予婦女教育、工作和參政的機(jī)會(huì)，但并不能從根本解決婦女問題。正如海特姆所說，現(xiàn)代化、民族解放和依附理論都沒有找到解決婦女問題的滿意途徑。[1](160)招聘中的性別歧視、同工不同酬以及工作和家庭的雙重壓力成為走向社會(huì)的婦女面臨的新問題。哈尼亞和一些曾參加70年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的女性主義者強(qiáng)調(diào)，80年代以前，都是在社會(huì)主義框架內(nèi)思考婦女問題，現(xiàn)在我們要改變這種現(xiàn)象。[1](107-108)80年代以后，埃及女性主義者開始從婦女的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，致力于從法律角度維護(hù)婦女的正當(dāng)權(quán)益。正如納德杰（Nadje Al-Ali）所說，80年代，女性主義逐漸向婦女權(quán)利的合法性問題轉(zhuǎn)移，這是由多種原因造成的，比如，社會(huì)主義信仰危機(jī)和對(duì)現(xiàn)實(shí)中男性的社會(huì)主義價(jià)值觀的不滿，越來越多的女性主義者開始反對(duì)傳統(tǒng)的男性政治結(jié)構(gòu)，質(zhì)疑強(qiáng)加給她們的道德模式和雙重標(biāo)準(zhǔn)。[1](109)很多女性主義組織把改變現(xiàn)行法律中的歧視性條款作為目標(biāo)，“新婦女研究中心”圍繞“婦女、法律和發(fā)展”問題組織多次不同規(guī)模的研討會(huì)，很多人權(quán)組織（如，“開羅人權(quán)研究所”、“人權(quán)和法律研究中心”）也把婦女法律權(quán)力問題作為自己的項(xiàng)目。

埃及女性主義者主要把矛頭指向一直爭議頗多的私人身份法、勞動(dòng)法和國籍法?！斑M(jìn)步婦女聯(lián)合會(huì)”的活動(dòng)主要圍繞4個(gè)問題，即公民法、結(jié)社法、私人身份法和勞動(dòng)法。埃及的“私人身份法”自從1920年生效以來，雖經(jīng)1979年和1985年等多次修改，但都是妥協(xié)的結(jié)果。它對(duì)待婦女問題的框架仍是早期男性改革者（如Qasim Amin）的思維方式。據(jù)麥爾維特·海特姆（Mervat Hatem）解釋，他們希望婦女走進(jìn)公共領(lǐng)域，接受教育，參加工作，參與某些政治活動(dòng)（如選舉），但不重視婦女在家庭內(nèi)的權(quán)利。[1](76)“私人身份法”是埃及唯一還建立在沙里亞基礎(chǔ)上的法律，而且它的修改法案大都不經(jīng)議會(huì)同意。法律是個(gè)人最好的護(hù)身符，埃及女性主義者認(rèn)為，司法結(jié)構(gòu)中的男性主導(dǎo)模式不利于她們變革歧視性法律條款，維護(hù)自身權(quán)益，因此，爭取女法官成為女性主義者變革法律的重要內(nèi)容，并取得一定成果，2003年1月，拜巴利（Tahanyal-bebaly）成為現(xiàn)代埃及史上第一位最高法院女法官。[3](88)

有關(guān)“私人身份法”的爭斗開創(chuàng)了80年代埃及婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)代，但是由于“私人身份法”建立在宗教的保守解釋基礎(chǔ)之上，所以任何變革“私人身份法”的嘗試都被一些人看作是對(duì)伊斯蘭教和伊斯蘭組織的直接攻擊，女性主義者沒有達(dá)到預(yù)期目的，九十年代以后，有關(guān)“私人身份法”的斗爭被其它主題沖淡。在籌備1994年“國際人口與發(fā)展大會(huì)”（ICPD）和1995年“北京國際婦女大會(huì)”期間，埃及女性主義經(jīng)歷了短暫的發(fā)展春天，轉(zhuǎn)向新的奮斗主題，反對(duì)婦女暴力問題成為女性主義運(yùn)動(dòng)關(guān)注的一大焦點(diǎn)?！皨D女與暴力”問題在開始時(shí)沒有引起女性主義者的普遍重視，但是隨著調(diào)查和研究的深入，她們的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在準(zhǔn)備1994年的“國際人口與發(fā)展大會(huì)”時(shí)，女性生殖器環(huán)切（FGM）首先被一些女性主義者提出來，后來逐漸擴(kuò)大到包括其它一些社會(huì)禁忌在內(nèi)的針對(duì)婦女的暴力問題。雖然ICPD后，國際上的注意力轉(zhuǎn)向了其它方面，但在埃及國內(nèi)卻引起充分重視，最終從法律上取消女性生殖器環(huán)切。在準(zhǔn)備1995年的“北京國際婦女大會(huì)”期間，“新婦女研究中心”和另外兩個(gè)組織負(fù)責(zé)婦女暴力問題，她們主要集中于工作場所、家庭和街道上針對(duì)婦女的暴力問題，經(jīng)過調(diào)查研究形成一份書面報(bào)告，她們的報(bào)告表明，針對(duì)婦女的暴力是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。會(huì)后，這一問題影響擴(kuò)大，又有6個(gè)婦女組織參加到這一項(xiàng)目中來，并通過非政府組織和媒體提高公眾意識(shí)，把反對(duì)暴力作為長期奮斗目標(biāo)。

（二）女性主義特征

從女性主義發(fā)展史來看，一旦民族獨(dú)立的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，她們很難就婦女解放問題團(tuán)結(jié)起來，形成統(tǒng)一行動(dòng)。40年代后半期，埃及女性主義者爭取政治權(quán)利運(yùn)動(dòng)的規(guī)模擴(kuò)大，又建立了很多組織，但由于很難超越階級(jí)差別和對(duì)自己組織的忠誠，所以她們能在反殖民主義民族斗爭和國內(nèi)民主斗爭時(shí)團(tuán)結(jié)起來，卻不能在爭取自身政治權(quán)利的斗爭中團(tuán)結(jié)一致。[2](217)30年代末時(shí)，胡達(dá)也曾嘗試組建一個(gè)全國婦女協(xié)會(huì)聯(lián)盟，協(xié)調(diào)行動(dòng)，但失敗了。婦女并不是一個(gè)同質(zhì)的群體，她們有階級(jí)、語言、宗教和個(gè)人經(jīng)歷等方面區(qū)別，不同的人有不同的思維方式，不同的階級(jí)有不同的利益，埃及的新生代女性主義者大多從自身的經(jīng)歷和人權(quán)角度思考婦女問題，因此，80、90年代以后，埃及女性主義發(fā)展呈現(xiàn)明顯的多元化趨勢。不僅有新生代和老一代女性主義者間的分層，就在新一代女性主義內(nèi)部，其奮斗目標(biāo)和組織形式也都存在很大差別。

埃及女性主義者的直接沖突和明顯分化發(fā)生在1985年。當(dāng)時(shí)女性主義者針對(duì)私人身份法的去留問題展開激烈爭論，納瓦爾主張保留1979年修改過的私人身份法，“進(jìn)步婦女聯(lián)合會(huì)”（Progressive Women's Union）主張廢除這項(xiàng)法律，后者甚至與伊斯蘭原教旨主義勢力聯(lián)合起來反對(duì)納瓦爾。90年代以后，新舊兩代女性主義者間的分層更加明顯。蘇聯(lián)解體進(jìn)一步加劇社會(huì)主義信仰危機(jī)，老一代女性主義者更加關(guān)心婦女問題，指責(zé)新生代缺乏熱情和共同的目標(biāo)，只考慮就業(yè)機(jī)會(huì)或反抗個(gè)人壓迫，不把婦女問題看做政治斗爭的一部分新一代女性主義者的目標(biāo)更多是建立在個(gè)人經(jīng)歷和人權(quán)的基礎(chǔ)上，而對(duì)于那些70年代的女性主義者來說，人權(quán)是社會(huì)主義斗爭早期的一種選擇。另外，有很多女性主義者與政黨關(guān)系密切，是政黨下設(shè)的一個(gè)委員會(huì)。埃及有13個(gè)政黨，其中有5個(gè)政黨下設(shè)婦女委員會(huì)。對(duì)于政黨來說，婦女問題只是他們政治斗爭的一部分，服從并服務(wù)于政黨的政治目的，婦女自身問題被邊緣化，不同政黨間的政見分歧，直接影響女性主義者在婦女問題上的立場。

現(xiàn)代化也是當(dāng)今埃及女性主義發(fā)展的一大特色。90年代以后，埃及女性主義者日漸重視媒體效應(yīng)，嘗試著通過出版界、廣播、電視和電影院、劇院擴(kuò)大影響?！捌呷私M”在追求婦女法律權(quán)利時(shí)把媒體作為集思廣益的平臺(tái)。1992年，“新婦女研究中心”的創(chuàng)始人之一凱瑞瑪（Karima A.）以非營利公司的形式創(chuàng)辦了“得體交流技巧”（Appropriate Communications Techniques,簡ACT），制作性別培訓(xùn)節(jié)目，擴(kuò)大組織的覆蓋范圍。但這些都是一些個(gè)人成績，在主流媒體的影響還相當(dāng)有限，其原因之一是，多數(shù)媒體不敢惹怒伊斯蘭原教旨主義者。引起女性主義者普遍重視媒體效應(yīng)是在90年代中期以后。1994年，“新婦女研究中心”組織了有關(guān)“媒體中婦女形象”的討論，引起社會(huì)普遍關(guān)注，其中婦女暴力問題尤為突出。埃及多家媒體大肆渲染發(fā)生在開羅街道上的一起強(qiáng)奸事件，埃及女性主義者對(duì)此大為不滿，普遍認(rèn)為，在街道上被強(qiáng)奸的婦女，再一次被媒體強(qiáng)奸，[1](179)于是醞釀成立“婦女媒體觀察”，負(fù)責(zé)監(jiān)督媒體，逐步改變公眾的意見和態(tài)度。1996年，在印度一位著名女性主義者幫助下成立“婦女媒體觀察”，并邀請(qǐng)多家主流媒體的記者、電視播音員及公眾人物、女性主義者，以擴(kuò)大影響。

此外，埃及女性主義發(fā)展還有職業(yè)化趨勢，近些年來，隨著國際聯(lián)系的加強(qiáng)，埃及人權(quán)組織發(fā)展迅速，日益要求成熟的研究人員、職業(yè)律師和社會(huì)工作者。在醫(yī)療領(lǐng)域，很多政治上活躍的女醫(yī)生呼吁婦女的生育權(quán)，把她們的職業(yè)技能同女性主義結(jié)合起來，女性主義在埃及已成為一種職業(yè)。但對(duì)職業(yè)化的影響應(yīng)一分為二地看，一方面，它有利于提高女性主義的整體素質(zhì)，另一方面，工作機(jī)會(huì)等方面的競爭會(huì)滋生嫉妒和敵對(duì)心理，從而不利于婦女間的團(tuán)結(jié)和女性主義的良性發(fā)展。

余論

埃及女性主義運(yùn)動(dòng)從其產(chǎn)生時(shí)起就與民族主義結(jié)下了不解之緣：民族主義意識(shí)是埃及女性主義興起的前提之一；民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為埃及女性主義走向公開化提供了平臺(tái)；現(xiàn)代民族國家構(gòu)建是埃及女性主義發(fā)展的國內(nèi)背景，可見，女性主義運(yùn)動(dòng)向其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣，并不是孤立地發(fā)展起來的，它是對(duì)國內(nèi)國際政治環(huán)境的一種回應(yīng)。從納賽爾到穆巴拉克時(shí)期是埃及女性主義發(fā)展的重要階段。從納賽爾時(shí)期埃及獨(dú)立女性主義運(yùn)動(dòng)的消失到薩達(dá)特時(shí)期埃及女性主義的調(diào)整再到穆巴拉克時(shí)的再興起，埃及女性主義與民族主義的關(guān)系已不同于早期的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期。從民族主義角度講，現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建使民族主義表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的整合態(tài)勢，因此埃及女性主義運(yùn)動(dòng)喪失了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間的那種獨(dú)立狀態(tài)；從女性主義角度講，由于對(duì)民族主義者的失望，女性主義者的民族主義認(rèn)同逐漸讓位于性別認(rèn)同，但由于中東特殊的威權(quán)主義傳統(tǒng)，埃及女性主義并未像西方女性主義那樣走向政府的對(duì)立面，而是仍與政府保持著一定程度的合作關(guān)系。

從以上當(dāng)代埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程看，隨著國內(nèi)形勢的變化，埃及女性主義在逐漸擺脫民族主義框架，也就是說正逐漸由“民族主義的女性主義”走向性別認(rèn)同居于首位的“女性主義”，但這將是一個(gè)漫長的過程，而且在民族主義居于統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，這一過程更顯艱難。

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（責(zé)任編輯：李曉光）

Exploration on Contemporary Egyptian Feminist Movement

——Relation Between Feminism and Nationalism in Egypt

XING Gui-min

（Shandong Yingcai Institute， Jinan 250104， China）

Abstract: Because of the historical and cultural background, there is a great difference between the middle East feminism and Western feminism; and the complex and volatile political environment reduce the visibility of feminism. Egyptian modernization and the Egyptian feminist movement lauched earlier in the Middle East countries. From the course of feminist development, Egyptian feminist contents are different from the Western's. Egypt is "nationalist feminism", which is different from the western "feminism".

Key words: feminism movement; contemporary Egypt; nationalism