張汝倫

一個(gè)人的離去：悼王元化先生

策劃人語(yǔ)

上海市委宣傳部原部長(zhǎng)王元化病逝于上海瑞金醫(yī)院。他和2003年過(guò)世的中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)李慎之一樣都是死于肺病，和1998年辭世的錢(qián)鐘書(shū)先生一樣都是死于88歲高齡。從此，無(wú)論思想界的“南王北李”，還是文藝?yán)碚摻绲摹氨卞X(qián)南王”，皆成絕響，而上海文化圈自巴金、施蟄存、賈植芳、王元化去世后，幾乎塌了一大半。

王元化生于湖北武昌，祖籍江陵。他30年代開(kāi)始寫(xiě)作，曾任中共上海地下文委委員、代書(shū)記，50年代初曾任震旦大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)兼職教授，1955年受到胡風(fēng)案牽連。至1981年平反昭雪后，曾擔(dān)任上海市委宣傳部部長(zhǎng)，后轉(zhuǎn)任華東師大教授。著有《向著真實(shí)》、《文學(xué)沉思錄》、《文心雕龍創(chuàng)作論》、《清園夜讀》、《讀莎士比亞》和《思辨錄》等。

王早年對(duì)思想界的影響表現(xiàn)在反思“五四”，反省盧梭“公意”論，告別黑格爾，以及對(duì)顧準(zhǔn)的推崇等方面。相比同輩一些杰出的學(xué)人，他的這些貢獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，因其兼具官方身份，因而頗具分量。至于后來(lái)他與李慎之等人關(guān)系的變化，具體情形局外人難以深知。

他晚年經(jīng)常提到胡適的話(huà)，“不降志、不辱身、不避危險(xiǎn)、不曲學(xué)阿世”。他認(rèn)為，這應(yīng)該成為知識(shí)分子的座右銘。

——?jiǎng)㈥?yáng)

5月9日，王元化先生離開(kāi)了他一直熱愛(ài)和思考的這個(gè)世界，離我們而去。

我初識(shí)先生是在上個(gè)世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)一復(fù)旦友人帶我去他淮海路的寓所見(jiàn)他。我向來(lái)對(duì)結(jié)識(shí)名人沒(méi)有很大興趣，只是礙于友人的好意而勉強(qiáng)成行。結(jié)果在整個(gè)過(guò)程中我實(shí)際只是一個(gè)陪客，主要是元化先生與該友人在交談，我和他或者他和我說(shuō)過(guò)什么完全記不得了，很可能只是初見(jiàn)面者會(huì)說(shuō)的一些客套和寒暄吧。元化先生顯然把我們的這次初識(shí)完全忘了，后來(lái)從未提起。

90年代中期以后，我與元化先生的往來(lái)漸多。交往愈多，愈是被他的道德文章折服，不由得慶幸自己能在這個(gè)平庸的時(shí)代，認(rèn)識(shí)這樣一位不平凡的思者。他的嶙峋風(fēng)骨和獨(dú)立思想，使他不可能被庸眾追捧，但他的自由精神與對(duì)真理的執(zhí)著追求，必將在現(xiàn)代中國(guó)思想史上留下濃重的一筆。

啟蒙之真精神

在我的心目中，元化先生是一個(gè)不同尋常的人。的確，他的家世、經(jīng)歷、天賦、才情、學(xué)問(wèn)、治學(xué)方法乃至個(gè)性，都有不同尋常處，但對(duì)于當(dāng)代中國(guó)思想史來(lái)說(shuō)，這些不同尋常并不重要，甚至可以忽略不計(jì)。他的不同尋常在于，他是現(xiàn)代中國(guó)思想史上為數(shù)不多的真正具有獨(dú)立之精神，自由之思想的人。

王元化所處的時(shí)代，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，甚至“獨(dú)立之精神、自由之思想”的說(shuō)法，都會(huì)被意識(shí)形態(tài)化。一個(gè)人的成敗毀譽(yù)，往往取決于他的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。與眾不同者默默向隅，暴得大名者引領(lǐng)潮流，成了現(xiàn)代中國(guó)思想史上的常見(jiàn)現(xiàn)象。人們有意無(wú)意依附某種意識(shí)形態(tài)，以證明自己的政治正確和道德優(yōu)越，全然忘了真理是需要通過(guò)艱苦的探索和批判，尤其是對(duì)自己種種成見(jiàn)的懷疑和無(wú)情批判得來(lái)，以至于批判和真理成了我們時(shí)代非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象。元化先生卻與時(shí)流迥異。

元化先生從青年時(shí)代就開(kāi)始了思想寫(xiě)作。雖然他是從文藝?yán)碚撊耸?，但卻并非純粹為了理論或?qū)W術(shù)，而是為了“激起讀者的思想，引起強(qiáng)烈的求知欲，使他頭腦中出現(xiàn)許多從未想過(guò)的問(wèn)題，并渴望去解決它們”。這絕非一般文藝?yán)碚摷业淖非?，而是一個(gè)思想家的追求。元化先生和許多與他同時(shí)代的中國(guó)人一樣，對(duì)啟蒙情有獨(dú)鐘。早在1938年就寫(xiě)過(guò)《論抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙意義》，80年代末又重新提倡新啟蒙。

在現(xiàn)代中國(guó)，提倡啟蒙者不絕如縷，但大都是以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的姿態(tài)，以為自己真理在握，將自己盲目認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)作為絕對(duì)真理教條地向人宣示?！皢⒚伞币辉~來(lái)自西方，啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者和殿軍康德對(duì)它有一個(gè)經(jīng)典的定義，就是“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”。王元化是提倡啟蒙者中不多的幾個(gè)真懂啟蒙精神者。在《論抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙意義》中，他指出：“新啟蒙運(yùn)動(dòng)所以提出理性的口號(hào)，實(shí)是它必須抑制無(wú)謂的感情沖動(dòng)，反對(duì)任何籠統(tǒng)的幻想?！卑雮€(gè)世紀(jì)后，在他主編的《新啟蒙》第一輯的編后語(yǔ)中，他又說(shuō)：“理論的生命在于勇敢和真誠(chéng)，不屈服于權(quán)勢(shì)，不媚時(shí)阿世?！彼幢刈x過(guò)康德論啟蒙的文章，但卻得啟蒙精神的真?zhèn)鳌?/p>

這與德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)他的熏陶是分不開(kāi)的。他在晚年寫(xiě)的《自述》中說(shuō)：“我深深服膺德國(guó)古典哲學(xué)自康德以來(lái)所倡導(dǎo)的批判精神……批判是不接受未經(jīng)考察過(guò)的前提的。它具有反對(duì)盲從、反對(duì)迷信、提倡獨(dú)立思考的意義。17、18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開(kāi)啟了批判精神的先河。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予我很大的影響?！眴⒚蓪?shí)際不是向別人灌輸自以為是的教條或偏見(jiàn)，而恰恰是無(wú)情地反思自己思想的種種偏見(jiàn)與盲點(diǎn)。元化先生就是如此，他不僅畢生工作貫穿了這種批判精神，尤其在晚年自覺(jué)地“以它去清理由惰性和習(xí)慣所形成的偏見(jiàn)和謬誤”。

三次自我反思的思想史意義

王元化一生有過(guò)三次自我反思，其實(shí)是自我批判的經(jīng)歷(他自己對(duì)反思的定義是“對(duì)自己的思想進(jìn)行反省和檢討”)。第一次是在1940年前后，反思批判自己盲目接受的蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊?。第二次反思發(fā)生在因胡風(fēng)案隔離審查期間，這次反思主要是反省和批判自己習(xí)慣的知性的片面的思維方式。第三次反思則發(fā)生在他的晚年，這次反思批判了他“長(zhǎng)期所吸取的大量既定觀念，這些既定觀念已被我當(dāng)作不可動(dòng)搖的信念，深深扎根在我的頭腦中”。這些“既定觀念”其實(shí)就是他長(zhǎng)期以來(lái)秉持的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

這三次自我批判一次比一次艱巨，一次比一次深刻，也一次比一次關(guān)系重大。第一次反思只限于批判自己耳食得來(lái)的文藝?yán)碚?，雖然要真正克服并不容易做到，但也不至于傷筋動(dòng)骨，所以經(jīng)過(guò)一段時(shí)間也就將其徹底拋棄了。第二次反思就要難得多。人是思維的動(dòng)物，要批判自己習(xí)慣了的思維方式，不啻改變自己走路的樣式，很少有人做得到。但這才是啟蒙批判精神的精髓所在。經(jīng)過(guò)這次自我批判，元化的思想達(dá)到了當(dāng)時(shí)一般人很少達(dá)到的高度和深度，也使他有足夠的思維能力進(jìn)行第三次自我批判。

盡管如此，第三次自我批判仍然是最為艱難的。一個(gè)人要改變自己長(zhǎng)期以來(lái)秉持的立場(chǎng)，出于真心而不是出于趨附和盲從，尤其在晚年，沒(méi)有豐沛的精神活力和強(qiáng)健的思維力量，是極難做到的。此時(shí)的元化，已經(jīng)享有很高的學(xué)術(shù)地位和威望，他完全可以像許多人那樣，擺出大師或泰斗的架勢(shì)，刻意營(yíng)造自己的權(quán)威形象，而不是揭露自己長(zhǎng)期秉持的錯(cuò)誤立場(chǎng)。更有甚者，這一次他所自我批判的立場(chǎng)，與前兩次的自我批判對(duì)象不同，是海內(nèi)外相當(dāng)一部分人中流行的“主流話(huà)語(yǔ)”，一旦觸及，反彈可想而知。然而，

元化先生卻全然不顧這些，“出于一種憂(yōu)患意識(shí)，以一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任感，對(duì)過(guò)去的信念加以反省，以尋求真知。”這使他在晚年真正超越了過(guò)去的自己。隨著時(shí)間的推移，他自我反思的思想史意義，會(huì)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

從表面上看，王元化的反思是自我反思，但更深入地看，未嘗不可說(shuō)他的反思也是對(duì)其所處時(shí)代的反思。王元化所處的時(shí)代，是一個(gè)“激進(jìn)的”時(shí)代，尤其是他的前半生，整個(gè)世界的大氣候偏左。哪怕是從日本人那里傳來(lái)的蘇俄的理論，也在相當(dāng)一部分人那里幾近于真理的化身。破除對(duì)這些理論的迷信，不僅是元化個(gè)人的事，也是時(shí)代對(duì)獨(dú)立的思想者提出的任務(wù)。元化第二次反思所批判的那種思維方式，一直到現(xiàn)在還支配許多人的心靈，片面的知性思維方式和感性－理性簡(jiǎn)單二分的時(shí)代至今還沒(méi)有結(jié)束。但元化先生卻在半個(gè)世紀(jì)前對(duì)這個(gè)時(shí)代的思想病理進(jìn)行了剖析，并堅(jiān)決予以摒棄。

他第三次反思引起了強(qiáng)烈的反彈，這足以說(shuō)明他的這次反思絕非只關(guān)個(gè)人，而恰恰是擊中了時(shí)代的命門(mén)。五四以來(lái)的這個(gè)時(shí)代的思想狀況，可以用以西學(xué)為神圣，以洋人為帝天來(lái)概括。這種思想狀況表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是激進(jìn)主義。而意圖倫理、功利主義、庸俗進(jìn)化論等，則與這種激進(jìn)主義相表里。這些恰恰都是我們這個(gè)時(shí)代思想的病癥。如果說(shuō)王元化的前兩次反思是由于個(gè)人經(jīng)歷的原因的話(huà)，那么第三次反思則顯然更多是由于時(shí)代使然，是時(shí)代的事件使他進(jìn)行了比前兩次更為深刻也更為廣闊的反思。這次反思不僅是在反思自己過(guò)去的觀念，更是在反思這個(gè)自由思想癱瘓的時(shí)代。

王元化一生最可貴的品格，就是走自己的路，任憑別人去說(shuō)，更不在意令人不齒的明槍暗箭。他的三次自我反思真正體現(xiàn)了獨(dú)立之精神，自由之思想。他斷然拒絕人們將他與別的什么人相提并論的說(shuō)法，始終堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格和見(jiàn)解。不管是洋人的思想還是古人的思想，他總要經(jīng)過(guò)自己頭腦的批判思考，決不隨聲附和。這一點(diǎn)難能可貴。

檢點(diǎn)現(xiàn)代中國(guó)思想史，有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，就是人們的思想越來(lái)越意識(shí)形態(tài)化，思想的弄潮兒們不僅紛紛自覺(jué)朝這種或那種意識(shí)形態(tài)靠，而且還將各種思想也貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽，甚至像“獨(dú)立之精神、自由之思想”都可以用作意識(shí)形態(tài)的T具。而某些被人樹(shù)為“獨(dú)立之精神、自由之思想”的標(biāo)兵，只不過(guò)是拾人牙慧的應(yīng)聲蟲(chóng)而已。思想意識(shí)形態(tài)化后，必然持有勢(shì)不兩立的斗爭(zhēng)心態(tài)。不是朋友，就是敵人，不是激進(jìn)主義，就是保守主義；不是自由主義，就是新左派；不是全盤(pán)西化，就是重建儒教……總之，沒(méi)有第三種可能。

針對(duì)這種含有明顯專(zhuān)制暴力因素的思維方式和行為方式，王元化推崇熊十力提倡的“孤往”或“孤冷”精神，也就是先圣“雖千萬(wàn)人吾往矣”的精神。他揭示說(shuō)：“唯新唯洋是從的風(fēng)氣與40年來(lái)教條主義的感染不無(wú)關(guān)系。教條主義與趨新獵奇之風(fēng)看起來(lái)相反，實(shí)則相成。兩者皆依傍權(quán)威，援經(jīng)典以自重，而放棄自己的獨(dú)立見(jiàn)解。沿習(xí)既久，惰性已成，個(gè)性日喪，創(chuàng)造力終于斫傷凈盡。殆無(wú)權(quán)威依傍時(shí)，則不能創(chuàng)一說(shuō)立一論，沉迷于中，而不知自省?！边@是出不了大師和獨(dú)立思想家的根本原因。自由思想必出于孤往精神，而不是出于趨附。

思想與學(xué)術(shù)的交融

元化先生的為學(xué)與他的思想一樣，從不畫(huà)地為牢，以專(zhuān)業(yè)自雄；而是不拘一格，一任自由思想的引導(dǎo)。雖然元化先生在清華園中長(zhǎng)大，晚年也在一所大學(xué)中文系擔(dān)任教授，但他實(shí)非學(xué)院中人，他的學(xué)術(shù)工作幾乎都是在學(xué)院外進(jìn)行的。也因此，他的學(xué)術(shù)工作沒(méi)有學(xué)院學(xué)術(shù)工業(yè)常見(jiàn)的毛病——將學(xué)術(shù)與思想相對(duì)立；學(xué)科壁壘分明；見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林、過(guò)于專(zhuān)業(yè)化；因襲有余，創(chuàng)新不足；以及術(shù)語(yǔ)堆砌卻毫無(wú)自己的思想，等等。

今天的人們大都會(huì)把元化先生定位為一個(gè)學(xué)者，但我覺(jué)得他可能更愿意是一個(gè)思者，一個(gè)時(shí)代的思者。但是，在他那里，思想與學(xué)術(shù)并不矛盾，相反卻體現(xiàn)了它們?cè)緫?yīng)有的統(tǒng)一。晚年他針對(duì)一些人將思想與學(xué)術(shù)截然分開(kāi)的做法，明確提出“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”的看法。他明確指出：“我不認(rèn)為學(xué)術(shù)和思想必將陷入非此即彼的矛盾中。思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以深化思想。不可想象，沒(méi)有以學(xué)術(shù)作為內(nèi)容的思想，將成為怎樣一種思想，而沒(méi)有思想的學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)又有什么價(jià)值?思想和學(xué)術(shù)之間沒(méi)有‘不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”那種勢(shì)不兩立的關(guān)系?！彼约核械膶W(xué)術(shù)工作，都體現(xiàn)了思想與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，也正因?yàn)槿绱?，才有一般學(xué)術(shù)工業(yè)產(chǎn)品無(wú)法具有的豐富和深刻。

有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想的觀點(diǎn)與他從一開(kāi)始就不完全認(rèn)同時(shí)下流行的、源自近代西方的學(xué)科分類(lèi)有關(guān)。人們往往根據(jù)他的成名作《文心雕龍創(chuàng)作論》而將王元化歸為文藝?yán)碚摷?。可他在該?shū)第二版跋中說(shuō)得很清楚，他是以文史哲結(jié)合的方法來(lái)研究《文心雕龍》的，因?yàn)椤拔覈?guó)古代文史哲不分，后來(lái)分為獨(dú)立的學(xué)科，這在當(dāng)時(shí)有其積極意義，可說(shuō)是一大進(jìn)步，但是今天我們這里往往由于分工過(guò)細(xì)，使各個(gè)有關(guān)學(xué)科彼此隔絕開(kāi)來(lái)，形成完全孤立的狀態(tài)，從而和國(guó)外強(qiáng)調(diào)各種邊緣科學(xué)的跨界研究的趨勢(shì)恰成對(duì)照。我認(rèn)為，這種在科研方法上的保守狀態(tài)是使我們的文藝?yán)碚撛诟鞣矫娑枷萦谕?、難以有所突破的主要原因之一……事實(shí)上，任何文藝思潮都有它的哲學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)作為哲學(xué)一個(gè)分支，就說(shuō)明兩者關(guān)系的密切……關(guān)于這些問(wèn)題的思考逐漸使我認(rèn)識(shí)到在研究上把文史哲結(jié)合起來(lái)的必要?！?/p>

實(shí)際上王元化的學(xué)術(shù)工作也的確打破了現(xiàn)代學(xué)科分科壁壘，橫跨文史哲諸多領(lǐng)域。元化先生從未自認(rèn)為是哲學(xué)家，人們也不把他看作是哲學(xué)家，但他卻對(duì)哲學(xué)極為重視，在中西哲學(xué)上都下過(guò)苦功，尤其是黑格爾哲學(xué)，對(duì)他影響極大。毋庸諱言，由于時(shí)代的原因和其他原因，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的閱讀和理解都是有局限、因而不免有些片面。但因?yàn)樗皇前押诟駹栒軐W(xué)作為知識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而是作為思想養(yǎng)料來(lái)吸收，所以他的閱讀即便是片面的，也有片面的深刻。他對(duì)黑格爾的一些思想的理解和解釋未必正確，但卻深得其神髓，這是許多專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究者都做不到的。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)和佛教哲學(xué)也下過(guò)苦功，論述雖不多，但多有可觀。

由于有哲學(xué)的底子，王元化的多數(shù)著作，都有著哲學(xué)或思想的品格，他的《文心雕龍》研究就是一個(gè)突出的例子。說(shuō)是要闡發(fā)文學(xué)的規(guī)律性，實(shí)際上他的《文心雕龍》研究完全可以被視為是思想史的研究。在他的《文心雕龍》研究中，他討論了魏晉儒學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系、佛教思想對(duì)劉勰的前者影響、意言之辨、心物關(guān)系、才性問(wèn)題等等重要的哲學(xué)問(wèn)題和思想史問(wèn)題。錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)他是用思想史的方法來(lái)研究文學(xué)史，那么王元化則是用思想史和哲學(xué)的方法來(lái)研究文藝?yán)碚?。這使得他的《文心雕龍》研究在“龍學(xué)”研究中獨(dú)樹(shù)一幟，不同凡響。

由于非學(xué)院中人，所以元化先生的學(xué)

術(shù)成果，尤其是后期，很少用學(xué)院派慣用的方式，即所謂理論專(zhuān)著的形式來(lái)表達(dá)，而是喜歡用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人常用的筆記、札記、問(wèn)答、談話(huà)的方式來(lái)表達(dá)。錢(qián)鐘書(shū)的著作《談藝錄》和《管錐編》也是筆記、札記體。這種方式在今天的學(xué)院派看來(lái)，也許上不了臺(tái)面，但卻有其優(yōu)點(diǎn)，那就是不受學(xué)科分類(lèi)拘束，更無(wú)學(xué)術(shù)八股，有話(huà)則長(zhǎng)，無(wú)話(huà)則短，三言?xún)烧Z(yǔ)間，精義立見(jiàn)。元化先生晚年的代表作《思辨錄》，就充分體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)表達(dá)方式的優(yōu)點(diǎn)。它使得作者可以打破現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科壁壘，隨心所欲遨游于思想天地之間，有感而發(fā)，不落空言。讀者也可以根據(jù)自己的興趣，有選擇地閱讀，而無(wú)任何閱讀負(fù)擔(dān)。

任何研究王元化思想的人，都應(yīng)該首選《思辨錄》來(lái)閱讀，從這部至今還未得到人們足夠重視的書(shū)中，我們可以看到作者的思想深度、學(xué)問(wèn)規(guī)模、人格旨趣、知識(shí)教養(yǎng)，乃至性情個(gè)性。在此意義上，說(shuō)《思辨錄》是王元化最重要的著作應(yīng)不為過(guò)。該書(shū)根據(jù)內(nèi)容分為從甲到壬共九輯，其中戊輯、己輯、庚輯分上中下三部分，所以實(shí)際一共十五部分。其中甲輯論述作者的反思和文化思想；乙輯為對(duì)“五四”的反思；丙輯論盧梭和韓非；丁輯論述晚清政壇；戊輯都是關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的；己輯上中兩部論中西哲學(xué)，下部是附篇——文史小考；庚輯是美學(xué)文藝學(xué)；辛輯是作家論；壬輯談戲劇及文化雜談。從以上《思辨錄》各輯的主題就可看到，此書(shū)跨度有多大，內(nèi)容何等豐富，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作中，可說(shuō)是絕無(wú)僅有。

但《思辨錄》的作者并不想向讀者炫耀他有多么淵博，如何學(xué)富五車(chē)。相反，他倒是一再對(duì)讀者說(shuō)他讀書(shū)不多。這當(dāng)然是指與前賢相比；但可能更是認(rèn)同記誦之學(xué)，不足以為師的古訓(xùn)。他更渴望讓讀者知道的不是客觀的知識(shí)，而是他的思考。即便是有些篇目看上去像是掌故軼聞，或訓(xùn)詁考證，也往往不是純粹的輯佚或考證，而是要闡明他對(duì)某個(gè)問(wèn)題的思考，與那些純粹堆積材料的筆記體著作不可同日而語(yǔ)。例如，丁輯第七十八篇“沈藎之死”并非純粹敘述沈藎死事，而是通過(guò)敘述沈藎乃死于慈禧“破律亂法”而點(diǎn)出此前“清朝的司法對(duì)于皇帝也還是有獨(dú)立性的”，即便皇帝想殺某個(gè)人，往往因?yàn)椴缓下煞ǘ荒艿贸选＿@就以事實(shí)破除了中國(guó)沒(méi)有法律制度，皇帝想殺誰(shuí)就能殺誰(shuí)的說(shuō)法。又如庚輯第二五五篇“釋‘道與‘德”，通過(guò)對(duì)“道”“德”二字的訓(xùn)釋?zhuān)U明老子哲學(xué)對(duì)劉勰《原道篇》的影響。

與當(dāng)代其他的筆記體著作相比，《思辨錄》的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是它緊扣時(shí)代的問(wèn)題，它討論的問(wèn)題幾乎全是與這個(gè)時(shí)代有關(guān)的問(wèn)題。盡管學(xué)院派會(huì)對(duì)此不以為然，甚至以“非學(xué)術(shù)”相譏，但后代研究者將會(huì)把它看作是這個(gè)時(shí)代最重要的思想文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成果之一。

無(wú)疑，王元化首先是個(gè)時(shí)代的思者，他智慧的眼光始終盯著時(shí)代的精神狀況，不停地思考它，質(zhì)問(wèn)它。他無(wú)私地向讀者貢獻(xiàn)他獨(dú)特的思考與質(zhì)疑，給我們留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。只要王元化思考的問(wèn)題仍然存在，他的思考就不會(huì)過(guò)時(shí)。不同的人們對(duì)他的不同看法，恰恰證明了他的思考觸及了時(shí)代的神經(jīng)。

王元化曾經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的理性主義者，但在三次反思之后，他成了一個(gè)孔子和蘇格拉底式的懷疑論者，他并不認(rèn)為自己的思想是絕對(duì)正確的，他特別警惕那些自以為掌握了絕對(duì)真理，必不容對(duì)手有反駁之余地的思想專(zhuān)制主義者。元化之學(xué)術(shù)思想，或有可商，他的此種懷疑主義，卻是獨(dú)立精神和自由思想之最終保障。

無(wú)疑，王元化首先是個(gè)時(shí)代的思者，他智慧的眼光始終盯著時(shí)代的精神狀況，不停地思考它，質(zhì)問(wèn)它。他無(wú)私地向讀者貢獻(xiàn)他獨(dú)特的思考與質(zhì)疑，給我們留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。只要王元化思考的問(wèn)題仍然存在，他的思考就不會(huì)過(guò)時(shí)。不同的人們對(duì)他的不同看法，恰恰證明了他的思考觸及了時(shí)代的神經(jīng)。