王　瑩

摘要：詠花詩(shī)詞作為詠物詩(shī)詞的一個(gè)分支在中國(guó)歷代詩(shī)詞中蔚為大宗，在唐宋時(shí)達(dá)臻巔峰。名花意象豐富精深的內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)亦于此時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，這與唐宋之際著名的文人墨客的大力歌詠與推崇是分不開(kāi)的。他們?cè)诶^承前代詠花的基礎(chǔ)之上將其賦予了更深層次的人格化的內(nèi)涵，生發(fā)出寄寓身世、標(biāo)舉人格、悅君求名、壯懷抒志四種歌詠模式，對(duì)詠花詩(shī)詞的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，其審美意蘊(yùn)在此之上也得到了最大限度的呈現(xiàn)。唐宋名人以其神來(lái)之筆寫(xiě)盡了名花的美態(tài)、風(fēng)骨與品格，使名花形神更加深入人心，積淀成為更加厚重而別具韻味的中國(guó)傳統(tǒng)意象代代相傳。

關(guān)鍵詞：唐宋詩(shī)詞；名花；人格化；吟詠模式；審美意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0207—04

收稿日期：2008—03—25

作者簡(jiǎn)介：王瑩，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后流動(dòng)站從事研究工作。

花卉是文人墨客摯愛(ài)的意象之一，常被用來(lái)起興寄情，展示作者的內(nèi)心世界，曲折地反映人的處境、心境和對(duì)生活的體悟。唐宋是詠花詩(shī)詞發(fā)展至巔峰的階段，眾詩(shī)家詞人，各展所長(zhǎng)，創(chuàng)造了繁花似錦的輝煌畫(huà)卷。名花意象人格化的審美歷程，亦于此時(shí)達(dá)臻巔峰，呈現(xiàn)出異彩紛呈的絢爛景觀。一種花由沉默于萬(wàn)花叢中到成為芳名遠(yuǎn)播的曠世名花，與著名文人以文字為媒介的頌揚(yáng)、褒獎(jiǎng)、推崇是分不開(kāi)的。一些花就是因?yàn)樵谥娜说闹?shī)文中被反復(fù)歌詠，最終成就了其名花地位。唐宋著名文人對(duì)于名花的人格化吟詠，大致分為以下四種模式。

一、以花寫(xiě)人寄懷身世之感

此類(lèi)詩(shī)往往借物喻人，寄懷人之命運(yùn)遭際、身世際遇，多抒不平之氣，感懷才不遇，嘆明珠暗投，壯志難酬。蘇軾、辛棄疾、白居易的筆下多有此類(lèi)佳作。

北宋大文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾一生宦海沉浮，命運(yùn)多舛，屢受貶謫，長(zhǎng)期外放，其詠海棠之作甚為著名，其中突出地表現(xiàn)了他借詠花以發(fā)身世之慨。他筆下的海棠花，寄寓著其深刻的命運(yùn)之嘆，寂寞飄零，幽獨(dú)孤立，郁郁不得志之意，一目了然。試看這首《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株土人不知貴也》：

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。

嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。

也知造物有深意，故遣佳人在空谷。

自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋。

朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。

林深霧暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。

雨中有淚亦凄愴，月下無(wú)人更清淑。

先生食飽無(wú)一事，散步逍遙自捫腹。

不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門(mén)看修竹。

忽逢絕艷照衰朽，嘆息無(wú)言揩病目。

陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀。

寸根千里不易到，銜子飛來(lái)定鴻鵠。

天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。

明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸。①

宋代著名詞人辛棄疾現(xiàn)存的620余首詞作中，專(zhuān)門(mén)詠花的有40多首，大多寫(xiě)于他因人彈劾讒毀而被罷官，退居于帶湖和瓢泉時(shí)期。他的詠花并不單純是一種審美活動(dòng)，而是有其隱衷，主要是由于處在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，積蓄了一腔抑郁、憤懣，不得已而借飲酒、賞花、流連山水來(lái)排遣發(fā)泄。他的《江神子·賦梅寄余叔良》就暗喻著自己的生平遭遇和現(xiàn)實(shí)處境：

暗香橫路雪垂垂，晚風(fēng)吹，曉風(fēng)吹?；ㄒ鉅?zhēng)春，先出歲寒枝。畢竟一年春事了，緣太早，卻成遲。未應(yīng)全是雪霜姿，欲開(kāi)時(shí)，未開(kāi)時(shí)。粉面朱唇，一半點(diǎn)胭脂。醉里謗花花莫恨，渾冷淡，有誰(shuí)知。②

詞中這株梅花的蓓蕾似胭脂顏色，盛開(kāi)時(shí)呈冰雪之姿。它主觀上想為人間報(bào)春，所以在風(fēng)雪嚴(yán)寒之時(shí)便含苞吐蕊了。沒(méi)料到這一年的花事已盡，它提前在歲末開(kāi)放，客觀上反而成了最遲的。結(jié)果事與愿違，它只能立在路旁，受盡冷落，無(wú)人理睬。這正是辛棄疾的命運(yùn)寫(xiě)照。辛棄疾于紹興三十二年（1162）南歸后，數(shù)年連續(xù)進(jìn)《美芹十論》給孝宗，上《九議》給丞相虞允文。他積極倡導(dǎo)恢復(fù)事業(yè)，主張審度敵勢(shì)，練民兵守淮，提出選官用人、整飭吏治的辦法，都很有見(jiàn)地和可行性，但卻得不到回應(yīng)。他反而一再遭讒毀，受貶黜，不得不寄身山林過(guò)著寂寞的生活。他受冷遇無(wú)知音的感慨就融入其詞作中了。

唐代大詩(shī)人白居易性格剛直，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和士大夫文人的良知，他因直言進(jìn)諫而被貶為江州司馬，因而借詩(shī)寓個(gè)人遭遇，抒報(bào)國(guó)不得的慷慨不平之氣?！稄]山桂》即是借寫(xiě)廬山上生于巖石之中的桂花樹(shù)，感慨其不能歸返天上，只能空老山中，喻自己雖有報(bào)國(guó)之志，卻遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，不能返朝廷盡職的郁悶之情：

偃蹇月中桂，結(jié)根依青天。

天風(fēng)繞月起，吹子下人間。

飄零委何處，乃落匡廬山。

生為石上桂，葉如剪碧鮮。

枝干日長(zhǎng)大，根荄日牢堅(jiān)。

不歸天上月，空老山中年。

廬山去咸陽(yáng)，道里三四千。

無(wú)人為移植，得入上林園。

不及紅花樹(shù)，長(zhǎng)栽溫室前。③

此類(lèi)作品可視為寄花以人情，借花感遇，同病相憐，互托知音。

二、借花標(biāo)舉精神品德

此類(lèi)作品往往借詠花抒己志，以花品標(biāo)舉人格，將人格寓于花品，達(dá)到了物我合一的境界。

梅花以其形神兼美，自成高格，自古即是文人騷客的厚愛(ài)，更成為中國(guó)古代花卉中被歌詠?zhàn)疃嗟膶?duì)象。宋代西湖孤山隱士林逋以其“孤山八梅”聞名于世，其中以《山園小梅》其一最負(fù)盛名，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)詠梅文學(xué)中之極品：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽月下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。④

林逋隱居西湖孤山，終身不仕不娶，植梅養(yǎng)鶴，有“梅妻鶴子”之稱(chēng)。詩(shī)中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句歷來(lái)被譽(yù)為詠梅的絕唱。從此，“處士梅”的形象深入人心，林逋借梅喻其人格，使之成為隱逸高潔的人格象征，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，辛棄疾有詩(shī)云“若無(wú)和靖即無(wú)梅”⑤。林逋在詩(shī)中賦予了梅花隱者高標(biāo)嫻雅的氣質(zhì)風(fēng)范，而其“梅妻鶴子”則更進(jìn)入了“人梅合一”的境界，梅即人，人即梅，淡入化出之間，隱者之高潔令人嘆為觀止。

南宋著名政治家、詩(shī)人、一代名臣王十朋以名節(jié)聞名于世，剛直不阿，批評(píng)朝政，直言不諱。王十朋一生清廉，品德高尚，忍貧好施，常以清白自勉。宋代劉珙在《梅溪集·序》中將他與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹五君子相提并論。正是因?yàn)檫@樣的人生經(jīng)歷，王十朋筆下的花亦洋溢著清白潔凈、淡泊名利的高遠(yuǎn)之風(fēng)，且看他的一首《又覓沒(méi)利花》：

沒(méi)利名嘉花亦嘉，遠(yuǎn)從佛國(guó)到中華。

老來(lái)恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花。⑥

王十朋借茉莉花言志，特意將“茉莉”寫(xiě)作“沒(méi)利”，取其不求利之意，以昭明其志。茉莉花自佛國(guó)印度傳到中國(guó)，佛教將追逐名利視為妨礙本心的“業(yè)障”，將其視為人生一大束縛。王十朋寫(xiě)茉莉花，將花之高品與自身清白高遠(yuǎn)的德行完美地融合在了一起，使茉莉花具有了詩(shī)人一身清白、安貧樂(lè)道的高潔品格，花與人水乳交融，相得益彰。

宋代文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅(jiān)愛(ài)水仙之名，天下皆知，其以水仙之貞馨品格標(biāo)舉人格，在其詩(shī)中為水仙贏得“凌波仙子”的雅號(hào)?！锻醭涞浪退苫ㄎ迨Γ廊粫?huì)心，為之作詠》是其最負(fù)盛名的一首詠水仙詩(shī)：

凌波仙子生塵襪，水上盈盈步微月。

是誰(shuí)招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。

含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。

坐對(duì)真成被花惱，出門(mén)一笑大江橫。⑦

黃庭堅(jiān)在詩(shī)中化用曹植《洛神賦》中“凌波微步，羅襪生塵”⑧之意，將水仙比擬成洛水女神，以其體態(tài)輕盈、意態(tài)悠然令人斷魂愁絕，并進(jìn)一步把花人格化，用傾城美人作比，更凸現(xiàn)其清香潔白、凌冬不凋、香飄不絕的芳韻。水仙與山礬、梅稱(chēng)兄道弟，以側(cè)面烘托將其清高淡雅、超俗不凡的品質(zhì)推向了極致。作者的人格理想在對(duì)水仙無(wú)與倫比的稱(chēng)頌中躍然紙上。

宋代女詩(shī)人朱淑真美麗多才，但所嫁非偶，遇人不淑，丈夫乃一介祿蠹之輩，無(wú)法與其有心靈上的相知與交流。因此，朱淑真詠菊抒志，表達(dá)了自己對(duì)封建婚姻的抗?fàn)幘窈筒磺睿瑢幵腹陋?dú)終老，也不與蠹祿之輩的丈夫雙宿雙飛。她的《黃花》詩(shī)將個(gè)人品格賦予菊花，達(dá)到了物我合一的境界，后兩句成為傳世名句，用以寓不屈之節(jié)：

土花能白又能紅，晚節(jié)由能愛(ài)此工。

寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。⑨

三、借詠花悅君求名

此類(lèi)詠花作品較為特別，屬于“命題作文”，是詠花作品中的重要一類(lèi)，亦屬將所詠之花賦予人格化內(nèi)涵之作，且多以贊美歌頌當(dāng)權(quán)者為多。因其多數(shù)為奉諭旨所作，以其至高榮耀和與個(gè)人仕途、聲名的密切聯(lián)系，歌詠者無(wú)不極盡其歌詠之能事，以博龍顏大悅。李白奉旨所填的《清平調(diào)》辭三章堪為卓絕古今的此中翹楚。

開(kāi)元中，皇宮內(nèi)慶興池東沉香亭前牡丹盛開(kāi)，唐玄宗李隆基與楊貴妃乘夜游賞，招來(lái)翰林學(xué)士李白賦詩(shī)助興。風(fēng)華正茂、雄心勃勃的李白借花喻人，以牡丹喻楊貴妃，寫(xiě)下了千古名作《清平調(diào)》辭三章：

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。

名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看。

解得春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干。⑩

這三首借花喻人之詩(shī)以高超的筆法，字字珠璣，極寫(xiě)了牡丹傾國(guó)傾城的國(guó)色天香之美，由此對(duì)楊貴妃的嬌容給予了含蓄卻無(wú)與倫比的贊美，當(dāng)然博得龍顏大悅。此三首詩(shī)在當(dāng)時(shí)即刻名揚(yáng)天下，時(shí)至今日，無(wú)論從任何角度品評(píng)，它們都不僅是詠牡丹詩(shī)中的極品，更是詩(shī)中極品。這三首詩(shī)及其典故傳為千古佳話，因?yàn)槠渲屑辛颂嗳碎g至美的因素，最恢宏大度的盛唐，最絕美的盛唐詩(shī)歌意境，最杰出的詩(shī)人，最動(dòng)人的帝妃戀，最美的花，最美的詩(shī)篇……在大唐王朝國(guó)君的大力推崇下，此舉為李白帶來(lái)了稱(chēng)雄一代的詩(shī)名。

四、借詠花言懷抱

這類(lèi)詩(shī)往往由“花”之天然稟性衍發(fā)出詩(shī)人遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，其中以黃巢的詠菊花詩(shī)最為著名。

唐末的農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢，其詩(shī)名雖不能與他在歷史上的地位相提并論，但他的詠菊詩(shī)卻和他本人一樣青史留名。黃巢的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上堪稱(chēng)另類(lèi)，其中凸現(xiàn)的意蘊(yùn)，不是司空見(jiàn)慣的愛(ài)國(guó)忠君和譏諷時(shí)弊，而是不可抑制的反叛、憤怒、仇恨和令人生畏的極權(quán)欲望，是推倒現(xiàn)實(shí)、重整天下、凌駕萬(wàn)物的雄心壯志。在所有寫(xiě)菊花的詩(shī)中，惟有黃巢詩(shī)句不落窠臼，看不到孤寂和孤芳自賞，而是豪氣沖天，霸氣十足，殺氣凌厲，酣暢淋漓。氣勢(shì)之大，詩(shī)中罕見(jiàn)！

儒生通常將“修身齊家治國(guó)平天下”作為人生最高的理想。黃巢是讀書(shū)人，開(kāi)始也想走傳統(tǒng)的建功立業(yè)之路——參加進(jìn)士考試。但屢試不第后的黃巢終于絕望了，他決定再也不參加科舉考試了，并題了一首《不第后賦菊》抒發(fā)心中的不平之氣：

待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。

這首詩(shī)充滿(mǎn)豪闊的英雄不羈之氣，氣勢(shì)凌厲，殺意陣陣，驚人心魄。詩(shī)人以其想象奇特、設(shè)喻新穎，營(yíng)造出氣勢(shì)雄偉、盛大瑰麗的意境。在對(duì)牡丹崇尚備至的唐代，對(duì)菊花大加贊賞已經(jīng)凸顯出了黃巢的叛逆與另類(lèi)。而在中國(guó)文學(xué)史上，也只有他將百花凋零與菊花盛開(kāi)設(shè)置為因果關(guān)系，使菊花具有了威力無(wú)比、壓倒一切的震懾力及唯我獨(dú)尊、主宰浮沉的至高地位。在他的筆下，黃菊掙脫了傳統(tǒng)的意象內(nèi)涵，成為千千萬(wàn)萬(wàn)帶甲的勇士渴望變革現(xiàn)實(shí)、改造人間的戰(zhàn)斗精神的象征。詩(shī)中那席卷一切的狂傲氣勢(shì)，實(shí)為大手筆。論詩(shī)才、技巧，黃巢也許比不上唐宋那些才高八斗的著名文人，但他的詠菊詩(shī)那力透紙背的氣魄、排山倒海般的審美震撼力，在中國(guó)文學(xué)史上，實(shí)屬罕見(jiàn)！也令這首最另類(lèi)的詠菊詩(shī)獲得了卓絕千古的聲名，為人們所代代傳誦。

“莫言馬上得天下，自古英雄皆解詩(shī)”這兩句詩(shī)用在黃巢身上可謂相當(dāng)貼切。雖為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，黃巢本身卻并非目不識(shí)丁的農(nóng)民，而是一位頗具才學(xué)的文人。他自小就愛(ài)讀書(shū)，能寫(xiě)詩(shī)。南宋張端義《貴耳集》有記載：“巢五歲時(shí)，侍翁父為菊花聯(lián)句。翁思索未至，巢信口應(yīng)曰：‘堪與百花為總首，自然天賜赭黃衣。巢之父怪，欲擊巢。翁曰：‘孫能詩(shī)，但未知輕重，可令再賦一篇。”黃巢應(yīng)聲詠了一首《題菊花》：

颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。

這首詩(shī)的前兩句是為受冷落的菊花鳴不平，后兩句則大膽設(shè)想自己有朝一日成為司春之神，要改變菊花受冷落的狀況，讓它與桃花一起在春天盛開(kāi)，一起享受春天的溫暖。可以說(shuō)，黃巢是借這首詩(shī)表達(dá)了自己的宏偉抱負(fù)，詩(shī)風(fēng)豪邁倔強(qiáng)，傲世獨(dú)立，有沖天凌云之志，男人的勃勃雄心一覽無(wú)遺。張端義于《題菊花》詩(shī)下注道：“跋扈之意，已見(jiàn)嬰孩之時(shí)。加以數(shù)年，豈不為神器之大盜耶！”

黃巢的詠菊詩(shī)作，將借詠花抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)之意發(fā)揮到了極致。他抓住了元稹詩(shī)中就已發(fā)掘出的菊花“此花開(kāi)盡更無(wú)花”的物候特點(diǎn)，將孤高清冷的“菊花”意象變異成為“我花開(kāi)后百花殺”的稱(chēng)霸百花的王者之象，將菊花寫(xiě)得“氣吞萬(wàn)里如虎”。在唐宋詠花詩(shī)詞中，體現(xiàn)出獨(dú)特卓絕的文化風(fēng)貌。

總之，唐宋詩(shī)詞名花的人格化吟詠，將詠花引入了立意遙深、境界高遠(yuǎn)的廣闊藝術(shù)審美空間。眾詩(shī)家詞人在自己的作品中明確地表達(dá)自己對(duì)名花的愛(ài)慕與推崇之情，并用凝練的神來(lái)之筆極寫(xiě)了形神兼?zhèn)涞拿ㄖ缿B(tài)，物我合一，體物寫(xiě)志，用最簡(jiǎn)潔的筆墨將名花的品格全盤(pán)提煉出來(lái)，并表達(dá)了自己愿如名花般不與世俗同流合污的高尚情操，以其對(duì)名花之愛(ài)，點(diǎn)出對(duì)自己心中崇高人格理想特立獨(dú)行的執(zhí)著堅(jiān)守。唐宋詠花詩(shī)詞得以傳世，與其中洋溢著的崇高人格力量密不可分，許多名花如梅、牡丹、水仙、茉莉、海棠等豐富而深刻的意象內(nèi)涵也于此時(shí)生成，并成為人們?nèi)蘸笤u(píng)價(jià)這些名花的定論。眾多詩(shī)人詞人，以愛(ài)花之名傳世，如林和靖愛(ài)梅，蘇東坡愛(ài)海棠，黃庭堅(jiān)愛(ài)水仙，楊萬(wàn)里愛(ài)荷……名花與名人，在世人心中成為一個(gè)不可分割的整體，有著不解之緣。更多的文人在名家名作中的名花意象之上，更加關(guān)注到不同名花各自獨(dú)特不凡的品質(zhì)，名花以其人格化的風(fēng)骨內(nèi)蘊(yùn)，得到更多文人騷客的傾慕與喜愛(ài)。

名花豐富的意象內(nèi)涵在唐宋眾詩(shī)家詞人的筆下得以充分挖掘，成為以詩(shī)言志、借物喻人、感喟人世、針砭時(shí)弊等不同的書(shū)寫(xiě)意圖均可各取所需的絕佳題材，其神來(lái)之筆寫(xiě)盡了名花的美態(tài)、風(fēng)骨與品格，使名花形神更加深入人心，積淀成為更加厚重而別具韻味的中國(guó)傳統(tǒng)意象。人與花水乳交融，相得益彰，聯(lián)手為我們打造出繁花似錦、異彩紛呈的心靈世界和藝術(shù)空間。

注釋

①蘇軾著，王文誥輯注《蘇軾詩(shī)集》（第四冊(cè)），中華書(shū)局，1982年，第1036頁(yè)。②辛棄疾著，鄧廣銘箋注《稼軒詞編年箋注》卷2，上海古籍出版社，1978年，第245、527頁(yè)。③《全唐詩(shī)》（第七冊(cè)）卷424，中華書(shū)局，1960年，第4670頁(yè)。④吳之振、呂留良、吳自牧編《宋詩(shī)鈔》（第一冊(cè)）卷13，中華書(shū)局，1986年，第409頁(yè)。⑤辛棄疾：《浣溪紗·種梅菊》，唐圭璋編《全宋詞》（第三冊(cè)），中華書(shū)局，1965年，第1901頁(yè)。⑥王十朋：《梅溪集·前集》卷7，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。⑦黃庭堅(jiān)著，劉尚榮校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》（第二冊(cè)），中華書(shū)局，2003年，第546頁(yè)。⑧曹植著，趙幼文校注《曹植集校注》卷2，人民文學(xué)出版社，1998年，第284頁(yè)。⑨《御定佩文齋廣群芳譜》卷51，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。⑩《全唐詩(shī)》（第一冊(cè)）卷27，中華書(shū)局，1960年，第4816頁(yè)。《全唐詩(shī)》（第十一冊(cè)）卷733，中華書(shū)局，1960年，第8384頁(yè)。林寬：《歌風(fēng)臺(tái)》，《全唐詩(shī)》（第九冊(cè)）卷606，中華書(shū)局，1960年，第7001頁(yè)。張端義：《貴耳集》卷下，叢書(shū)集成初編本，中華書(shū)局，1985年，第55—56、56頁(yè)。元稹：《菊花》，《全唐詩(shī)》（第六冊(cè)）卷411，中華書(shū)局，1960年，第4560頁(yè)。

責(zé)任編輯：一鳴中州學(xué)刊2008年第4期論陳亮的文學(xué)觀2008年7月中 州 學(xué) 刊July,2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4