人格化
- 人格化黨建：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命新釋
身去適應(yīng)環(huán)境。人格化黨建是中國(guó)共產(chǎn)黨基于社會(huì)角色在新時(shí)代的結(jié)構(gòu)適應(yīng)性過程，人格力量是其贏得民心的重要抓手。這一適應(yīng)過程是基于黨自身的建設(shè)、黨與人民群眾的關(guān)系建設(shè)以及黨與世界的關(guān)系建設(shè)三個(gè)角色框架完成的，內(nèi)涵建構(gòu)扶正祛邪的黨的“本我”肌體，民心相向的黨的“自我”根基，以及命運(yùn)共同體的黨的“超我”肢體。其中，黨的自身建設(shè)是基礎(chǔ)，黨的執(zhí)政能力建設(shè)是核心，中華民族偉大復(fù)興是目標(biāo)。借以構(gòu)建黨管干部的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，對(duì)公權(quán)力的德法兼治，打造一支“始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年16期2023-08-21
- 進(jìn)化與異化：ChatGPT浪潮下虛擬主播再思考
使虛擬主播更加人格化，為用戶提供定制化、場(chǎng)景化的個(gè)性服務(wù)，同時(shí)，描述了進(jìn)化過程中存在的人對(duì)機(jī)器的身份困惑、傳播雙方溝通失效以及交往異化的困境。最后對(duì)ChatGPT浪潮下虛擬主播的未來發(fā)展做出了展望，并指出人機(jī)協(xié)同是虛擬主播未來的進(jìn)化方向?！娟P(guān)鍵詞】ChatGPT；虛擬主播；人機(jī)協(xié)同；人格化；身份困惑一、問題緣起：ChatGPT能夠?yàn)樘摂M主播注入“靈魂”2022年11月，美國(guó)人工智能公司推出了一款大型語(yǔ)言模型——ChatGPT（ChatGenerative
新聞世界 2023年8期2023-08-17
- 李清照詞中花意象的人格化內(nèi)涵
有著各自不同的人格化內(nèi)涵，詞人不僅以花自喻，也借花抒懷，托花言志。這些花兒也隨時(shí)間、地點(diǎn)、詞人心態(tài)的變化呈現(xiàn)不同的姿態(tài)，傳達(dá)不同的情感。關(guān)鍵詞：李清照 花意象 人格化南宋詞人李清照，號(hào)易安居士，是我國(guó)宋代婉約詞派的杰出代表。她出身高貴，知書達(dá)理，同時(shí)，她也命運(yùn)多舛。因國(guó)破南渡，李清照與丈夫趙明誠(chéng)琴瑟和鳴的美好生活被無情打破，后又因再嫁不幸而含冤入獄，以致抑郁而終。陳立紅先生曾在他的《李清照詩(shī)詞全鑒》中說道：“讀李清照的詞，真是別有一番滋味。這或許跟她傳奇坎
文學(xué)教育 2023年3期2023-05-30
- “向上”與“向下”的人格化表現(xiàn)
潘蕾人格化，即擬物為人，將無生命的物體或有生命的物體（動(dòng)、植物）人格化，賦予其外貌、性格、情感等人的特征。也可以叫做擬人化。[1]在西方，人格化（anthropomorphism）一詞來源于希臘語(yǔ)“ Anthropos”（人類）和“morphe”（形狀或形式）的組合，最早由希臘哲學(xué)家色諾芬尼（Xenophanes）提出，用以描述宗教信徒與其信奉的神靈之間驚人的相似性，如希臘的神總是如希臘人一般金發(fā)碧眼，亞洲的神靈則具備亞洲人的外貌特征。宗教信徒和他們所信奉
山花 2023年5期2023-05-30
- 新媒體語(yǔ)境下主流媒體的人格化IP建構(gòu)策略探究
下新型主流媒體人格化IP建構(gòu)的意義和策略。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體“我說你聽”的傳播姿態(tài)顯得力不從心。在受眾需求的倒逼下，媒體話語(yǔ)權(quán)相較大眾媒介受到明顯沖擊。文章借助傳播學(xué)之父施拉姆“傳播是各種技能中最富有人性的”論斷，深入分析探討交互式人格化傳播新格局的解決方案，通過研究相關(guān)案例，探討人格化的傳播策略，提出新型主流媒體在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向與職業(yè)操守的前提下，從主持人記者、爆款節(jié)目、媒體平臺(tái)三方面建構(gòu)人格化IP矩陣的建議。旨在助力傳統(tǒng)媒體突圍破圈，建立與受眾的強(qiáng)
新聞研究導(dǎo)刊 2023年3期2023-05-03
- 金融的文化品性與人格奠基
關(guān)鍵詞】金融 人格化 金融文化【中圖分類號(hào)】F832 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A從企業(yè)的性質(zhì)來說，企業(yè)即人。企業(yè)的一整套激勵(lì)、約束、組織、治理的制度框架，實(shí)際上都是圍繞“人”的行為，而不是“物”，即企業(yè)的本質(zhì)既不是資源（要素）的最優(yōu)配置體系，也不是產(chǎn)出的最大化組織（以投入產(chǎn)出比來衡量）。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從人的行為、偏好來研究企業(yè)時(shí)，企業(yè)研究進(jìn)入了一個(gè)更為深刻、更為本質(zhì)的視野：在這一視野中，企業(yè)是人的行為的集合，企業(yè)所有激勵(lì)、約束、組織、治理的制度框架都表征著一種文化。正是
人民論壇 2022年24期2023-01-23
- 基于南通藍(lán)印花布的非遺IP人格化形象開發(fā)研究
遺文化打造IP人格化形象是促進(jìn)非遺活態(tài)傳承、賦能非遺文化創(chuàng)意發(fā)展、構(gòu)建非遺融媒營(yíng)銷的有效路徑。就人格化形象而言，通過外觀造型、個(gè)性行為的設(shè)定來軟化內(nèi)容，使信息輸出的方式與效果更具親和力、溫度感，從而打破傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代觀念之間的隔閡，促進(jìn)與年輕一代受眾群體之間的情感溝通。此外，人格化形象能夠?qū)⒎沁z文化提煉、塑造成一個(gè)完整統(tǒng)一的視覺風(fēng)格，并通過高辨識(shí)度及包容性來拓展非遺文化的認(rèn)知空間。而在商業(yè)轉(zhuǎn)化方面，基于IP視角的人格化形象可以衍生更豐富的周邊產(chǎn)品，并以
輕紡工業(yè)與技術(shù) 2022年5期2022-11-03
- 全媒體時(shí)代主流媒體“人格化”傳播運(yùn)營(yíng)探析
為，通過探索“人格化”傳播運(yùn)營(yíng)，主流媒體在堅(jiān)持正確導(dǎo)向和專業(yè)操守的同時(shí)，打造媒介個(gè)性化、人格化IP形象，尋求與圈層受眾的有效連接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效傳播。同時(shí)，對(duì)在人格化運(yùn)營(yíng)中可能面臨的法律法規(guī)、職業(yè)倫理等方面的風(fēng)險(xiǎn)及如何防范進(jìn)行分析論述?！娟P(guān)鍵詞】人格化;主流媒體;傳播運(yùn)營(yíng);風(fēng)險(xiǎn)防范傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆在《傳播學(xué)概論》一文中提出“傳播是各種技能中最富有人性的”的著名論斷，賦予了傳播“人”的內(nèi)在屬性。過去，受技術(shù)限制，依托加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢 “媒介即
新聞潮 2022年5期2022-06-23
- 論“建筑人格”的倫理意蘊(yùn)
人格”是建筑的人格化積累與沉淀，具有明顯的倫理道德屬性，主要包含建筑形象氣質(zhì)、建筑生命活力、建筑道德記憶三種基本倫理構(gòu)成要素?！敖ㄖ烁瘛钡膫惱韮r(jià)值在于通過對(duì)建筑的共享性分析，去彰顯詮釋建筑的倫理精神特質(zhì)及其本質(zhì)價(jià)值;通過對(duì)建筑的人文性辨析，去解讀解蔽建筑的生命氣質(zhì)特征及其生命價(jià)值;通過對(duì)建筑的地域性發(fā)掘，去探尋解析建筑的道德記憶特質(zhì)及其本土價(jià)值。“建筑人格”將指引建筑及其相關(guān)活動(dòng)中的倫理追求與道德行為的一致性，也可以實(shí)現(xiàn)建筑活動(dòng)中對(duì)倫理主體及其責(zé)任的規(guī)定
- 媒體人格化IP價(jià)值轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)序列與戰(zhàn)略路徑
周 笑一、媒體人格化IP 價(jià)值轉(zhuǎn)化的理論前提人格，特指人類穩(wěn)定、具有統(tǒng)合性的心理特征總體，包括習(xí)慣化的行為風(fēng)格和思維方式，具體體現(xiàn)為性格、特征、態(tài)度和習(xí)慣等，貫穿于人的心理和行為過程，是人獨(dú)特性的整體寫照。學(xué)者Burger（2007）[1]將人格定義為穩(wěn)定行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程，中國(guó)學(xué)者彭聃齡（2012）[2]則認(rèn)為人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有的穩(wěn)定統(tǒng)合模式，可借此區(qū)別于他人。事實(shí)上，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，都在嘗試立足于各自知識(shí)體系來
視聽界 2022年1期2022-02-20
- 從接受美學(xué)談新型主流媒體節(jié)目制播人格化的后現(xiàn)代趨向
產(chǎn)品制作的更具人格化，使之更貼近社會(huì)實(shí)際、更貼近人民生活、更貼近群眾心聲。本文立足于以“央視頻”為代表的新型主流媒體產(chǎn)品節(jié)目制播所呈現(xiàn)的人格化特點(diǎn)，基于接受美學(xué)的理論內(nèi)涵闡述總臺(tái)在“5G+4K/8k”的技術(shù)革命浪潮下以新型主流媒體APP為平臺(tái)在節(jié)目制播方面做出的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，論證在融媒體背景下總臺(tái)節(jié)目制播樣態(tài)的成功轉(zhuǎn)型為業(yè)界媒體融合的發(fā)展樹立“傳播本位”的新標(biāo)桿。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);新型主流媒體;節(jié)目制播;人格化;后現(xiàn)代主義2020年以來，以“網(wǎng)紅+主持人”的
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 論播音主持藝術(shù)
持更具個(gè)性化、人格化、親和力，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地，并取得良好、穩(wěn)定的發(fā)展，獲得大眾的喜愛與支持?！娟P(guān)鍵詞】播音主持;人格化;親和力引言：播音主持本身就屬于藝術(shù)的范疇，是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，而作為播音主持人則是創(chuàng)造者，無論是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情都會(huì)受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。作為節(jié)目版塊之間的聯(lián)系者、節(jié)目流程的控制者，播音主持人的隨機(jī)應(yīng)變和對(duì)節(jié)目的控制能力，都會(huì)直接影響到節(jié)目的收視率，影響到觀眾對(duì)節(jié)目的好感度。因此播音主持人要不斷提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，提高
紅豆教育 2021年20期2021-11-20
- 敘事學(xué)視角下政務(wù)微博的“人格化”策略
程中往往采用“人格化”傳播策略，但若拿捏不當(dāng)，會(huì)與政務(wù)微博的權(quán)威性和公信力產(chǎn)生沖突。本文從敘事主體、敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)政務(wù)微博的“人格化”策略所產(chǎn)生的問題進(jìn)行探究，試圖幫助政務(wù)微博在維護(hù)權(quán)威性和保留“人格化”特征之間找到平衡點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】政務(wù)微博;權(quán)威性;人格化;敘事學(xué)政務(wù)微博以傾聽民意、發(fā)布信息、服務(wù)大眾為目的，搭建了一個(gè)社會(huì)化參政、議政的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。2009年，湖南桃源縣官方微博“桃源網(wǎng)”開通，成為我國(guó)最早開通微博的政府部門。此后，在國(guó)家政策的
新聞世界 2021年10期2021-10-12
- 科幻電影中機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)
刻地體現(xiàn)了機(jī)器人格化的倫理危機(jī)?？苹秒娪爸械臋C(jī)器人分為簡(jiǎn)單模仿人類的機(jī)器與人機(jī)合一的賽博格主體兩類。機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)表現(xiàn)為對(duì)人類生活的全面介入與主宰人類的企圖。因此，只有把握道德底線，立足現(xiàn)實(shí)才能克服這一危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與科技的共生。關(guān)鍵詞：人格化;賽博格身體;倫理危機(jī);道德底線科幻電影中機(jī)器的人格化是指在科幻題材的電影中，以機(jī)器人和人工智能為典型代表的蘊(yùn)含著人類智慧的機(jī)器，擁有了類似于人甚至超越于人的功能和智慧。這種人格化的機(jī)器對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了
錦繡·上旬刊 2021年3期2021-06-11
- 主流媒體短視頻人格化的傳播效果考察
——基于《主播說聯(lián)播》欄目的視覺內(nèi)容分析
發(fā)展的過程中,人格化傳播策略尤為突出。所謂人格化傳播,是指真實(shí)或虛擬的媒介代言人綜合使用人格化的語(yǔ)言和視覺符號(hào),在傳播過程中凸顯人的情感、個(gè)性和魅力的內(nèi)容呈現(xiàn)策略。該欄目中主播借助接地氣的語(yǔ)言、多元的表情體態(tài),將“播”新聞變成了“聊”新聞,地方各級(jí)主流媒體也紛紛效仿這種形式,呈現(xiàn)出鮮明的人格化特征,該欄目適用于研究新型主流媒體人格化傳播現(xiàn)象。那么,這種人格化傳播策略效果如何?是否有助于新型主流媒體塑造更加廣泛的受眾認(rèn)同?其在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中如何優(yōu)化?這些都是需要
- 科幻電影中機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)
刻地體現(xiàn)了機(jī)器人格化的倫理危機(jī)?？苹秒娪爸械臋C(jī)器人分為簡(jiǎn)單模仿人類的機(jī)器與人機(jī)合一的賽博格主體兩類。機(jī)器人的人格化倫理危機(jī)表現(xiàn)為對(duì)人類生活的全面介入與主宰人類的企圖。因此，只有把握道德底線，立足現(xiàn)實(shí)才能克服這一危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與科技的共生。關(guān)鍵詞：人格化;賽博格身體;倫理危機(jī);道德底線科幻電影中機(jī)器的人格化是指在科幻題材的電影中，以機(jī)器人和人工智能為典型代表的蘊(yùn)含著人類智慧的機(jī)器，擁有了類似于人甚至超越于人的功能和智慧。這種人格化的機(jī)器對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了
錦繡·上旬刊 2021年7期2021-03-15
- 《山海經(jīng)》影視化過程中的困厄與突圍
; 奇觀美學(xué);人格化《山海經(jīng)》為人們描繪了一個(gè)奇詭?kù)`秀的上古風(fēng)貌，其中大量筆墨描繪了上古時(shí)期不同區(qū)域的自然圖景。而近年來，影視從業(yè)人員從《山海經(jīng)》中獲得靈感，將其中大量元素進(jìn)行藝術(shù)再加工。但再創(chuàng)造過程中呈現(xiàn)出大量問題，凸顯了我國(guó)在傳統(tǒng)文學(xué)《山海經(jīng)》在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的諸多困境。一、《山海經(jīng)》題材影視化過程中的困厄（一）泛人格化的符號(hào)概念，“揚(yáng)惡”“抑善”的價(jià)值取向《山海經(jīng)》作為一部說明性質(zhì)的著作，書中有大量對(duì)上古異獸等奇特動(dòng)物的描繪。其中對(duì)異獸的描
北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 試論如何讓播音主持更具個(gè)性化、人格化及親和力
更具有個(gè)性化、人格化及親和力是當(dāng)代主持人需要研究的問題，據(jù)此本文基于播音主持更具個(gè)性化、人格化及親和力的重要性，探究播音主持更具個(gè)性化、人格化及親和力的策略，以期促進(jìn)播音主持的發(fā)展和進(jìn)步。關(guān)鍵詞：播音主持;個(gè)性化;人格化;親和力;培養(yǎng)策略隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，越來越多的人通過不同的途徑觀看播音主持節(jié)目，促使播音主持行業(yè)的要求提高，對(duì)播音主持人的個(gè)人要求也逐漸提高，要求播音主持人在具有良好形象的同時(shí)具有較高的工作能力，對(duì)于工作能力的判斷主要從播音主持人在主持
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 淺談鄉(xiāng)村少年宮腦思維訓(xùn)練小組的游戲教育
范化;一體化;人格化中圖分類號(hào)：F114.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）22-0180-01游戲具備競(jìng)爭(zhēng)性和挑戰(zhàn)性，可激起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，玩游戲的過程可以幫助學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，促使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。所以，游戲教育在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)程度的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注他們?cè)诨顒?dòng)中所體現(xiàn)出來的情感與態(tài)度。學(xué)校腦思維訓(xùn)練室內(nèi)有三十二種智力開發(fā)玩具和二十四本涉及天文、地理和科普等知識(shí)的書籍。根據(jù)玩具難度將玩具分為四個(gè)等級(jí)，
讀寫算 2020年22期2020-08-23
- 論播音主持藝術(shù)
力;播音主持;人格化引言：目前傳媒行業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，播音主持作為傳媒行業(yè)最受青睞的職業(yè)之一，學(xué)習(xí)的人數(shù)也在不斷增加。親和力、個(gè)性化等這些特質(zhì)是觀眾首先關(guān)注到的東西，因此優(yōu)秀的主持人在節(jié)目進(jìn)行過程中，除了傳遞節(jié)目的價(jià)值之外，個(gè)人魅力的表現(xiàn)也十分重要，在進(jìn)行主持的同時(shí)，需要了解觀眾的需求，以服務(wù)大眾為目標(biāo)進(jìn)行工作。一、播音主持藝術(shù)的特點(diǎn)1.個(gè)性化千人千色，一個(gè)人的特色魅力是首先被大眾所記住的東西，在這個(gè)人才日益更迭的時(shí)代，沒有特點(diǎn)的人會(huì)被時(shí)代淘汰，作為熒幕前
青年生活 2020年29期2020-08-14
- 儀式感、人格化與人設(shè)化變革
感的單向傳播、人格化的主持傳播和人設(shè)化的主持傳播的特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)的形成不僅是中國(guó)廣播電視播音主持發(fā)展史的縮影，也體現(xiàn)出浙江人民審美趣味變遷的地域特色。這三個(gè)特點(diǎn)的形成與演變，既可以見證中國(guó)廣播電視播音主持逐漸成熟并形成獨(dú)立專業(yè)的過程，也可以從中考察浙江經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展及受眾審美變遷等眾多問題。關(guān)鍵詞：浙江播音主持 儀式感 人格化 人設(shè)化從1949年5月25日，浙江新華廣播電臺(tái)宣告成立，至2019年，浙江廣播電視播音主持走過了70年的輝煌歷史。浙江播音
傳媒 2020年24期2020-01-21
- 試論禮儀道德教化功能的內(nèi)在機(jī)制
化中情感喚起、人格化、促進(jìn)溝通交流等方面的機(jī)制。【關(guān)鍵詞】 禮儀教育;道德教化功能;內(nèi)在機(jī)制;人格化;禮儀溝通培養(yǎng)人的道德行為與踐行禮儀具有密切的關(guān)系。從歷史看，我國(guó)是“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，我們的老祖宗很早就發(fā)現(xiàn)儀式能夠幫助個(gè)體塑造道德情感，培養(yǎng)道德情操，成就道德行為。從原理看，禮儀教育實(shí)際是通過形塑人的外在行為來涵養(yǎng)人的內(nèi)心，旨在推動(dòng)人的身體和精神合一、內(nèi)在與外在合一。但從現(xiàn)實(shí)看，禮儀教育在長(zhǎng)期的實(shí)踐中往往容易走向依賴權(quán)力推動(dòng)的規(guī)訓(xùn)教育，特別是通過
新西部下半月 2019年11期2019-12-30
- 基于“四力”理論淺議政務(wù)新媒體發(fā)展趨勢(shì)
量洼地、利用“人格化”表達(dá)、利用“對(duì)話和參與”提升新媒體“四力”的建議，助力政務(wù)新媒體今后能夠更好地進(jìn)行政府形象宣傳及正能量傳播，實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】政務(wù)新媒體 “四力;流量洼地;人格化在新媒體背景下，原本單向傳播的傳統(tǒng)媒體信息發(fā)布方式已經(jīng)無法滿足官方媒體信息公開的需求，更無法滿足其和民眾互動(dòng)的多樣需求。近年來，從中央部委到地方政府都十分重視創(chuàng)新政務(wù)信息化工作，先后入駐了微信、微博、今日頭條、抖音短視頻等客戶端平臺(tái)。由于政務(wù)新媒體規(guī)模持續(xù)拓展，政務(wù)資
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2019年7期2019-09-24
- 淺談網(wǎng)絡(luò)綜藝娛樂節(jié)目《奇葩說》的新形態(tài)——人格化主持
外，更重要的是人格化主持帶給觀眾的沖擊感、新鮮感、認(rèn)同感，從而促成對(duì)節(jié)目的喜愛和追隨。文章以《奇葩說》為例，淺析網(wǎng)絡(luò)綜藝娛樂節(jié)目新形態(tài)——人格化主持，旨在和大家探討這種新形態(tài)的萌發(fā)、形成、發(fā)展及利弊。關(guān)鍵詞 奇葩說；網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目；馬東；人格化；主持中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）237-0101-02《奇葩說》是一檔由愛奇藝出品，米未制作，以話題辯論為主的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。該節(jié)目由馬東主持，并邀請(qǐng)了蔡康永、金星、羅振宇
科技傳播 2019年12期2019-08-04
- 如何讓播音主持更具個(gè)性化、人格化與親和力
持更具個(gè)性化、人格化與親和力。幾點(diǎn)淺見，希望可以幫助有關(guān)播音主持工作者找到有效的發(fā)展途徑，增強(qiáng)自身專業(yè)能力和個(gè)人魅力，進(jìn)而打造獨(dú)特的個(gè)人形象，不斷提升節(jié)目質(zhì)量和影響力。【關(guān)鍵詞】播音主持? ?個(gè)性化? ?人格化? ?親和力在當(dāng)今社會(huì)中，新媒體帶給人民群眾大量的傳播媒介及信息，其接觸的信息更加具有多元化，審美需求和信息需求也在不斷增加。播音主持領(lǐng)域迫切需要突破，對(duì)個(gè)性化、人格化與親和力進(jìn)行深入的分析與應(yīng)用，進(jìn)而不斷提升節(jié)目的質(zhì)量和影響力，滿足人民對(duì)于電視傳媒
記者搖籃 2019年4期2019-08-01
- 淺談微信紅利期后個(gè)人微信公眾號(hào)成功因素
微信公眾號(hào)通過人格化、文章篇幅、更新文章的前后一致性和更新文章的速度等因素進(jìn)行粉絲營(yíng)銷和長(zhǎng)線營(yíng)銷，從而獲得穩(wěn)定的閱讀量和持續(xù)增長(zhǎng)的粉絲量，進(jìn)而獲得成功。關(guān)鍵詞 個(gè)人微信公眾號(hào) 人格化 更新 營(yíng)銷一、引言2012年騰訊在微信推出“微信公眾號(hào)”這一功能，在順應(yīng)移動(dòng)閱讀的發(fā)展趨勢(shì)下，訂閱號(hào)、服務(wù)號(hào)和企業(yè)號(hào)為媒體和個(gè)人都提供了全新的信息接入方式，以訂閱號(hào)為主體的自媒體內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者帶動(dòng)了整個(gè)“微信公眾號(hào)熱”。[1]在微信公眾號(hào)剛推出的幾年，媒體、企業(yè)和個(gè)人等紛紛涌入微
經(jīng)營(yíng)者 2019年7期2019-05-20
- 人工智能時(shí)代教育管理的變革研究
“智能化”與“人格化”之間也存在諸多統(tǒng)一與沖突之處。厘清人與人工智能在教育管理活動(dòng)中的工作邊界、加強(qiáng)相關(guān)法律功能、時(shí)刻警惕陷入對(duì)人工智能過分依賴的誤區(qū)、構(gòu)建切實(shí)可行的應(yīng)用驅(qū)動(dòng)和機(jī)制創(chuàng)新策略、做好適切于人工智能發(fā)展和應(yīng)用的教育管理人才培養(yǎng)工作，將促使人工智能與教育管理相得益彰，以智能化開啟教育管理現(xiàn)代化新征程。關(guān)鍵詞：人工智能;教育挑戰(zhàn);教育管理職能;人格化;法律;新征程中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2019）01-0082
大學(xué)教育科學(xué) 2019年1期2019-03-21
- VLOG在國(guó)內(nèi)的發(fā)展應(yīng)注重人格化IP的建設(shè)
——以微博的視頻日志為例
VLOG內(nèi)涵的人格化IP關(guān)于人格化IP，目前學(xué)術(shù)界尚未有一個(gè)合并“人格化”和“IP”兩者的權(quán)威且統(tǒng)一說法，而陳虹教授對(duì)“人格化傳播”下了這樣一個(gè)定義：所謂人格化傳播，指節(jié)目主持人用自身的人格力量所賦予的文化品位、思想情感、語(yǔ)言修養(yǎng)和獨(dú)特的個(gè)性魅力，去塑造形象、傳達(dá)信息、溝通情感，使節(jié)目更具親切感和人情味[1]；而我國(guó)學(xué)者范秀成和陳潔認(rèn)為品牌的形象傳播需要從產(chǎn)品維度、企業(yè)維度、人性化維度和符號(hào)維度四個(gè)維度進(jìn)行研究，人格化傳播的重點(diǎn)是后兩個(gè)維度的打造；也有學(xué)者
文化與傳播 2019年6期2019-01-09
- 體育學(xué)科教學(xué)人格化
：體育學(xué)科教學(xué)人格化主要借助課堂教學(xué)、課余體育活動(dòng)、業(yè)余體育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等主要途徑，依托技能的學(xué)習(xí)與身體練習(xí)等手段實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過程中，重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，情感、態(tài)度、行為的影響，不過分的要求體能與技能，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與體育教育“守衡”。本文主要從體育教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)、校園體育文化建設(shè)著手，論述如何在學(xué)校范疇實(shí)施人格化的體育學(xué)科教學(xué)。關(guān)鍵詞：人格化；體育學(xué)科教學(xué)；體育教育；工具化中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1992-7711（20
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2018年16期2018-10-10
- 幼教工作管理中怎樣才能體現(xiàn)出人格化
者普遍重視對(duì)“人格化”教育，本文就幼教工作管理中怎么才能體現(xiàn)出人格化進(jìn)行研究和分析?！娟P(guān)鍵詞】幼教工作管理；人格化；策略【中圖分類號(hào)】G38.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2018）11-0247-01“仁人君子”是孔子理想人格的典范，也是他自己人生理想的人格化產(chǎn)物。由于孔子認(rèn)為人的德性有高下之分，因此他的君子人格也就分為圣、賢、君子三個(gè)等級(jí)。由此可見，在古代我國(guó)已經(jīng)開始重視對(duì)于人格的培養(yǎng)活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，我們盡管不再把“圣、
文科愛好者·教育教學(xué)版 2018年2期2018-09-04
- 人格化傳播，讓廣播政務(wù)節(jié)目入耳入心
從某種程度證明人格化傳播對(duì)政務(wù)節(jié)目的重要性。尤其是在新媒體時(shí)代，傳播模式已發(fā)生了深刻改變，廣播政務(wù)節(jié)目只有打造更具親切感和人情味的形象，讓黨和政府的聲音形神兼?zhèn)洌拍茏屨?wù)節(jié)目“聽得到”，更“聽得進(jìn)”，才能實(shí)現(xiàn)政聲與民聲的良性互動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】廣播政務(wù)節(jié)目 人格化 傳播 新媒體【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A政務(wù)節(jié)目，是指以報(bào)道黨和政府行政管理事務(wù)工作為主要內(nèi)容的節(jié)目，它可能涉及重大路線、方針、政策及法律、規(guī)章等信息的發(fā)布，也可能關(guān)系到會(huì)議、考察、調(diào)
中國(guó)廣播 2018年5期2018-07-12
- 淺析柔性管理在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的作用
理手段，是通過人格化的管理，從員工的內(nèi)心出發(fā)，提升工作人員的工作積極性和熱高，不斷激發(fā)員工的潛力，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。關(guān)鍵詞：企業(yè)管理；柔性管理；人格化引言如何做好企業(yè)管理，是對(duì)整個(gè)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵核心部分。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，各個(gè)企業(yè)單位在享受著全球化帶來機(jī)遇的同時(shí)，也承擔(dān)著巨大的挑戰(zhàn)。所以企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，才是企業(yè)生存的根本之道，這需要依靠企業(yè)上下各個(gè)員工的團(tuán)結(jié)奮斗。進(jìn)而應(yīng)該革新企業(yè)管理手段，采用柔性管理，打通員工的內(nèi)心，使
科學(xué)與財(cái)富 2018年7期2018-05-21
- 深澤直人：細(xì)如春雨的設(shè)計(jì)關(guān)懷
，具有本土化和人格化特色的品牌推廣策略是提高整體設(shè)計(jì)水平必不可少的條件之一?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì)；品牌推廣；深澤直人；本土化；人格化【中圖分類號(hào)】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A深澤直人，一個(gè)被譽(yù)為啟發(fā)了Apple和Intel的設(shè)計(jì)師。他主張用最少的元素（上下公差為±0）來展示產(chǎn)品的全部功能。眾多知名的設(shè)計(jì)公司很早便開始從其設(shè)計(jì)中尋找靈感，在很多為人熟知的產(chǎn)品上，都可以看到深澤直人的影子。深澤直人的產(chǎn)品，從材質(zhì)到造型，每一處都有為使用者擁有更好體驗(yàn)而做的考慮，讓人
中國(guó)民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 孔子關(guān)于君子的理論及其現(xiàn)實(shí)意義
之道。以及君子人格化理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人們的道德修養(yǎng)、基于人性的現(xiàn)代管理思想、構(gòu)建和諧社會(huì)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：君子；仁義；思想；管理；人格化0 引言“君子”是孔子作為培養(yǎng)人的人格準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》一書主要論述其品格、做事的原則、風(fēng)格、態(tài)度、以及其精神追求，闡述孔子的君子之道。1 孔子的君子之道“君子”一詞在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了108次，可以說是孔子提出的一個(gè)非常重要的概念。孔子不厭其煩地對(duì)他的學(xué)生們講君子是怎樣的，小人又是怎樣的，君子小人兩相分別，彰顯君子
卷宗 2018年4期2018-05-08
- 基于“人格化”視角的電建企業(yè)文化建設(shè)探析
通過企業(yè)文化“人格化”的培育，充分發(fā)揮員工的主體作用，有效落實(shí)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)和諧健康發(fā)展，進(jìn)行了初步探析。關(guān)鍵詞 電建企業(yè) 人格化 文化 探析針對(duì)不斷變化的電力能源市場(chǎng)環(huán)境和日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，電力建設(shè)企業(yè)要鍛造“百年老店”，獲得全面健康發(fā)展，必須要建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，積極培育自己的文化軟實(shí)力，通過全體成員同心同向，創(chuàng)新突破，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的落地生根、開花結(jié)果，不斷提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一、實(shí)現(xiàn)企業(yè)理念“人格化”是保證企業(yè)文化生生
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2017年21期2018-03-23
- 教育者的人格化在健全人格教育中的地位和作用
意義，教育者的人格化在人格教育中的重要地位以及在人格教育中的道德品質(zhì)、思想觀念、生活情操、社會(huì)人際等方面具體起到的作用。關(guān)鍵詞：人格教育 教育者 人格化中圖分類號(hào)：G451.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0047-02人格教育是一種全面發(fā)展學(xué)生人格中各方面素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和精神素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，使學(xué)生的人格得到全面而完善的塑造，從而讓學(xué)生擁有健全的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的良好人格的教育。本文針對(duì)教育
現(xiàn)代交際 2018年21期2018-02-20
- 即將到來的人工智能“人格化”
法律意義上的“人格化”也即將到來。如果說通過引入電腦參賽，卡斯帕羅夫的“先進(jìn)國(guó)際象棋”改變了國(guó)際象棋的對(duì)局規(guī)則，那么當(dāng)工作場(chǎng)所和生活中的規(guī)則也因人工智能的介入而改變之際，對(duì)人工智能的民事權(quán)利和義務(wù)就必須有所規(guī)定。如果當(dāng)初“深藍(lán)”被視為棋手，IBM就沒有權(quán)力拆卸它，卡斯帕羅夫就可以和它繼續(xù)對(duì)局，看看究竟誰的水平更高?？苹眯≌f家阿西莫夫早在1950年就提出了著名的“機(jī)器人三大法則”，但那只是抽象地要求機(jī)器人服從人類利益，而不是設(shè)計(jì)一套機(jī)器人和人類都應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)
第一財(cái)經(jīng) 2017年48期2017-12-27
- 如何讓播音主持更具個(gè)性化、人格化和親和力
加富有個(gè)性化、人格化和親和力，使節(jié)目對(duì)觀眾更有吸引力和影響力是文章主要闡述的問題。關(guān)鍵詞 播音主持；個(gè)性化；人格化；親和力；風(fēng)格培養(yǎng)中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）06-0119-02隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、生活環(huán)境也發(fā)生了顯著的改變。我國(guó)的廣播電視事業(yè)隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面的改革革新迎來了新的發(fā)展機(jī)遇和目標(biāo)，而且人們也在追求物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上越來越重視對(duì)精神層面生活的追求和享受。播音主持是廣播電視傳
新媒體研究 2017年6期2017-05-12
- 論電視傳播新形態(tài)
王超【摘 要】人格化主持是電視傳播新形態(tài)對(duì)播音主持人提出的重要要求，理解人格化主持的內(nèi)涵及其作用，明確電視傳播新形態(tài)對(duì)人格化主持的要求，進(jìn)而更好的塑造人格化主持，對(duì)于提升主持人素養(yǎng)，適應(yīng)電視傳播新形態(tài)要求非常重要。本文闡述電視傳播新形態(tài)下人格化主持塑造的成功案例，分析人格化主持構(gòu)建的要點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，并適應(yīng)電視傳播新形態(tài)要求，提出促進(jìn)人格化主持培養(yǎng)與塑造的相關(guān)對(duì)策與建議?！娟P(guān)鍵詞】電視傳播；新形態(tài)；人格化；主持三網(wǎng)融合背景下，我國(guó)電視傳播形態(tài)正在迅速變化。傳統(tǒng)的
成長(zhǎng)·讀寫月刊 2016年4期2016-11-19
- 淺析納蘭詞中自然意象的人格化構(gòu)建
就是將自然意象人格化了。本文以納蘭詞中人格化的自然意象為立足點(diǎn)，淺析詞作所表達(dá)的真摯情感?！娟P(guān)鍵詞】納蘭詞；自然意象；人格化中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0262-02納蘭詞中有很多自然意象，詞人賦予了這些自然意象以人的情感特征，意象更是作者自身的寫照。因此，納蘭詞中的自然意象也就表現(xiàn)出了人格化的特點(diǎn)。一、花間詞對(duì)納蘭詞的影響納蘭詞整體偏向婉約一派，就納蘭性德的個(gè)性而言，他善感、憂郁、多情，有著婉
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 個(gè)性化、人格化與親和力——論播音主持藝術(shù)
00?個(gè)性化、人格化與親和力——論播音主持藝術(shù)王 娜山東省鄒城市廣播電視臺(tái)，山東鄒城 273500摘 要播音主持本身屬于一門藝術(shù)，身為一名主持人不僅需要較為扎實(shí)的專業(yè)功底，而且需要具備較強(qiáng)的綜合素養(yǎng)。不少播音主持雖然理論知識(shí)比較扎實(shí)，但是往往比較缺乏實(shí)踐，在實(shí)際開展播音主持的過程中往往不能做到個(gè)性化，也不能凸顯出自身特有的人格魅力，不能讓觀眾產(chǎn)生足夠的認(rèn)同感，這也就失去了播音主持的本質(zhì)意義?；诖耍槍?duì)播音主持這門藝術(shù)展開分析，旨在促進(jìn)我國(guó)播音主持行業(yè)實(shí)現(xiàn)
新媒體研究 2016年4期2016-08-15
- 《山海經(jīng)·海經(jīng)》中“人面獸身”現(xiàn)象初探
原始內(nèi)質(zhì)及神靈人格化傾向。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；人面獸身；動(dòng)物崇拜；神靈；人格化《山海經(jīng)》作為先秦時(shí)期我國(guó)最古老的地理書，不僅描述了山川江河等自然地理的形態(tài)，還記錄了大量的神話、巫術(shù)、祭祀等人文事象。書中的各種“人面獸身”現(xiàn)象被多次討論。楊義曾說：“致使《山海經(jīng)》成為曠世奇書的，是那些人神禽獸魚蟲異類合體的稚拙而又神奇的想象?！保?］所謂“人面獸身”，一般是指人、神、動(dòng)物或其他事物同時(shí)具有了獸的身體和人的面貌，有時(shí)也存在個(gè)別獸面人身的現(xiàn)象。這里的“獸”不單指
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-07-15
- 例談思想品德學(xué)科教學(xué)中“真問題”的生成
真問題 生成 人格化 適切化 簡(jiǎn)明化[中圖分類號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]16746058（2016）160072“真問題”是能引發(fā)求知者主動(dòng)深入思考，自主建構(gòu)知識(shí)體系的問題，是引出求知者內(nèi)在體驗(yàn)的導(dǎo)火線。“真問題”之“真”在于：設(shè)問的對(duì)象是每一個(gè)具體的求知者，只有求知者本人才能給出答案，別人無法替代。本文從設(shè)問的主體、問題產(chǎn)生的途徑、提問的方式三個(gè)角度，提出了生成“真問題”，催生“真變化”的三種策略。一、依“境”而生，使問題人格化課本
中學(xué)教學(xué)參考·語(yǔ)英版 2016年6期2016-07-07
- 民營(yíng)企業(yè)發(fā)展人格化模式簡(jiǎn)析
?民營(yíng)企業(yè)發(fā)展人格化模式簡(jiǎn)析張樹俊(中共江蘇泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)人格化模式是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的基本模式。企業(yè)發(fā)展的人格化模式主要包括企業(yè)的人格化創(chuàng)業(yè)模式、人格化經(jīng)營(yíng)模式和人格化管理模式。采用人格化發(fā)展模式，有利于創(chuàng)業(yè)者解決創(chuàng)業(yè)之初的資金、人力等問題，有利于新創(chuàng)企業(yè)迅速拓展市場(chǎng)，也有利于調(diào)動(dòng)企業(yè)內(nèi)部員工的積極性。但單一的人格化發(fā)展模式，有較大的局限性，不僅影響企業(yè)的成長(zhǎng)壯大，而且有時(shí)或在某些方面給企業(yè)帶來運(yùn)行秩序的混亂。人格化發(fā)展模式要克服人
- 未來媒體：融合體與人格體
大潮中。因此，人格化是媒體未來的另一個(gè)趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】未來媒體；融合化；人格化；主體性在我關(guān)于未來媒體的想象中，理想的傳播圖景應(yīng)是這樣的：媒體機(jī)構(gòu)是人格化的專業(yè)把關(guān)人、信息營(yíng)養(yǎng)師；受者（用戶）是遠(yuǎn)離“信息偏食”的有獨(dú)立人格與思想的 “有腦兒”；而新技術(shù)，則是待修剪的葡萄枝……對(duì)于未來，我們總是不乏想象力，特別是之于新技術(shù)不斷出現(xiàn)的當(dāng)下，媒體的未來，似乎是一個(gè)有著無數(shù)可供想象的待填滿的空間站。由于新技術(shù)的迭代翻新，對(duì)于媒體未來的思考，更需回到媒介本質(zhì)上來考量
視聽界 2016年1期2016-03-30
- 論播音主持人語(yǔ)言藝術(shù)魅力
言更具個(gè)性化、人格化與親和力。關(guān)鍵詞 播音主持人；語(yǔ)言藝術(shù)魅力：個(gè)性化；人格化；親和力中圖分類號(hào)G2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1674-6708（2016）156-0005-01新時(shí)代背景下，傳媒數(shù)量不斷增多，傳統(tǒng)工具更新升級(jí)，勢(shì)必促進(jìn)播音主持人更具職業(yè)化和多樣化特性。同時(shí)，觀眾的審美需求和思維視角更多元化，播音主持人語(yǔ)言藝術(shù)需要大力打破傳統(tǒng)方式，共享語(yǔ)言藝術(shù)信息資源，準(zhǔn)確把握觀眾需求，不斷進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言藝術(shù)的交互性，進(jìn)一步擴(kuò)大觀眾選擇讓播音主持人語(yǔ)
科技傳播 2016年3期2016-03-25
- 論莫言小說中動(dòng)物人格化的美學(xué)意蘊(yùn)
莫言小說中動(dòng)物人格化的美學(xué)意蘊(yùn)李燕(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)[摘要]莫言小說中的動(dòng)物人格化是動(dòng)物性和人性的完美結(jié)合，一方面保留了動(dòng)物性，另一方面人格化豐富了動(dòng)物的感知功能，拓展了動(dòng)物的“心理功能”。這種動(dòng)物擬人化的書寫營(yíng)造出了一種神奇的意境，使敘述更為客觀，一次又一次地打破讀者的審美期待。莫言賦予動(dòng)物美好的人性品質(zhì)，寄托了自我的人文關(guān)懷，其中夸張、荒誕手法的運(yùn)用生發(fā)出反諷的審美效果。[關(guān)鍵詞]莫言；人格化；動(dòng)物視角；美學(xué)意蘊(yùn)莫言小說中
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 企業(yè)微信公眾平臺(tái)“人格化”運(yùn)營(yíng)思路研究
——以“夕又米”微信公眾號(hào)為例
微信公眾平臺(tái)“人格化”運(yùn)營(yíng)思路研究 ——以“夕又米”微信公眾號(hào)為例黃橙摘要：微信公眾平臺(tái)正朝著個(gè)性化垂直運(yùn)營(yíng)的方向發(fā)展，越來越多的企業(yè)微信公眾平臺(tái)開始以“人格化”的運(yùn)營(yíng)思路進(jìn)行關(guān)系營(yíng)銷。本文以“夕又米”微信公眾號(hào)為例，從傳播主體、話題類型及互動(dòng)內(nèi)容三個(gè)方面淺析當(dāng)前企業(yè)微信公眾平臺(tái)“人格化”的運(yùn)營(yíng)思路。關(guān)鍵詞：微信；運(yùn)營(yíng)思路；關(guān)系營(yíng)銷；“人格化”；夕又米企業(yè)微信公眾平臺(tái)為企業(yè)和個(gè)人提供了一種新的傳播信息的方式，它通過向訂閱用戶推送文字、圖片、語(yǔ)音、視頻等內(nèi)容
新聞研究導(dǎo)刊 2016年11期2016-02-28
- 設(shè)計(jì)如何使產(chǎn)品產(chǎn)生黏性
的塑造、產(chǎn)品的人格化則是保持產(chǎn)品黏性至關(guān)重要的因素。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；設(shè)計(jì)；定位；操作流程；成就感；人格化；黏性我們都知道膠水涂在兩個(gè)物體之間通過產(chǎn)生黏性來達(dá)到使彼此牢固的目的，在產(chǎn)品的銷售環(huán)節(jié)中，“黏性”決定著客戶在第一次使用該產(chǎn)品后，是否會(huì)持續(xù)購(gòu)買該產(chǎn)品，對(duì)生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品的企業(yè)是否抱有持續(xù)的忠誠(chéng)度，會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品而購(gòu)買該企業(yè)的其他產(chǎn)品。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶至上、體驗(yàn)為王、顛覆式的創(chuàng)新以及免費(fèi)的商業(yè)模式都是互聯(lián)網(wǎng)思維下維持企業(yè)與客戶之間“黏性”的
藝術(shù)科技 2015年8期2015-05-30
- 中國(guó)與希臘神話的文化差異
鍵詞：神格化;人格化;女神;英雄;命運(yùn)中圖分類號(hào)： I109.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）03009306人類對(duì)生命的思考及文明的孕育曾趟過了一條艱辛曲折的漫漫長(zhǎng)河，沿河回溯而上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)神奇的年代——神話時(shí)代。神話，憑其繽紛的想象力、勃發(fā)的原創(chuàng)力和發(fā)達(dá)的通感力雄踞人類文明的首席尊位，解答了人類最初的疑問，結(jié)出了人類思考的第一枚碩果。人類始祖曾渾渾噩噩地在生存線上苦苦掙扎，那時(shí)他們尚無力創(chuàng)造神話，漸漸地隨著謀生技能的提高及
- 中國(guó)與希臘神話的文化差異
鍵詞：神格化；人格化；女神；英雄；命運(yùn)人類對(duì)生命的思考及文明的孕育曾趟過了一條艱辛曲折的漫漫長(zhǎng)河，沿河回溯而上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)神奇的年代——神話時(shí)代。神話，憑其繽紛的想象力、勃發(fā)的原創(chuàng)力和發(fā)達(dá)的通感力雄踞人類文明的首席尊位，解答了人類最初的疑問，結(jié)出了人類思考的第一枚碩果。人類始祖曾渾渾噩噩地在生存線上苦苦掙扎，那時(shí)他們尚無力創(chuàng)造神話，漸漸地隨著謀生技能的提高及生活閱歷的積累，初民開始萌發(fā)自我意識(shí)，并試圖探究自己和周遭大自然的關(guān)系，古代神話便是伴隨這種高級(jí)意
- 淺議班集體人格化建設(shè)
業(yè)中學(xué)班集體的人格化，必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過程，通過不斷的錘煉而形成。人格管理學(xué)是一門新興的科學(xué)，如果說學(xué)校的人格化，是人格管理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，那么班集體人格化則是學(xué)校人格化的延伸和終極點(diǎn)。班集體人格化就是通過班主任人格個(gè)性的熏陶和感染以及班集體各項(xiàng)制度的完美設(shè)計(jì)，打造一個(gè)具有潛移默化性、穩(wěn)定漸進(jìn)性、難以復(fù)制性、自主創(chuàng)造性的優(yōu)秀班集體。它在班主任管理班集體的過程中，起著支配、調(diào)節(jié)、控制的作用。誠(chéng)然，班集體人格化的特點(diǎn)，基本上由班主任的人格氣質(zhì)來決定
天津教育 2010年11期2010-03-23
- 對(duì)黨管干部錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的辨析
詞:黨管干部;人格化;包辦;干部分類中圖分類號(hào):D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2009)05-0015-04黨管干部歷來是我們黨干部選拔任用工作遵循的根本原則。但是,在實(shí)踐中,對(duì)“黨管干部”的理解存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),是導(dǎo)致干部選拔任用不科學(xué)、甚至同群眾公認(rèn)相沖突的一個(gè)重要原因。具體來看,這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。一、黨管干部等于“黨的書記管干部”黨管干部體現(xiàn)了黨對(duì)干部工作的組織領(lǐng)導(dǎo),從干部工作的大政方針上保證
桂海論叢 2009年5期2009-12-08
- 論花鳥畫中的“四君子”題材
“四君子” ;人格化 ;美學(xué) 中國(guó)繪畫史,花鳥畫占據(jù)了非常重要的地位,它以其獨(dú)特的寓意象征性,體現(xiàn)了中國(guó)人特有的觀察世界、表達(dá)感情的思維方式,即天人合一、物我貫通的哲學(xué)思想理念。在眾多的花鳥繪畫中,梅、蘭、竹、菊(四君子)是經(jīng)常表現(xiàn)的題材。歷代文人墨客不斷頌詠描繪,使之歷經(jīng)千余年而常畫不衰?！八木印鳖}材入畫的時(shí)間現(xiàn)在難以查證,但基本上是在宋代獨(dú)立成科,到元代文人畫興盛時(shí)期開始流行起來,明清兩朝花鳥畫開始勃興,“四君子”題材的繁盛則到了無以復(fù)加的程度。古人
時(shí)代文學(xué)·上半月 2009年10期2009-10-21
- 唐宋詩(shī)詞名花的人格化吟詠模式及其審美意蘊(yùn)
予了更深層次的人格化的內(nèi)涵，生發(fā)出寄寓身世、標(biāo)舉人格、悅君求名、壯懷抒志四種歌詠模式，對(duì)詠花詩(shī)詞的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，其審美意蘊(yùn)在此之上也得到了最大限度的呈現(xiàn)。唐宋名人以其神來之筆寫盡了名花的美態(tài)、風(fēng)骨與品格，使名花形神更加深入人心，積淀成為更加厚重而別具韻味的中國(guó)傳統(tǒng)意象代代相傳。關(guān)鍵詞：唐宋詩(shī)詞；名花；人格化；吟詠模式；審美意蘊(yùn)中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0207—04收稿日期：200
中州學(xué)刊 2008年4期2008-08-23