朱　峰

老子“道法自然”思想以其博大精深的思辨內(nèi)涵，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍，已輻射到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，中國山水畫、山水詩、山水園林也不例外，深深打上了道家思想的烙印。

一、“天人合一”論及在中國山水畫、山水詩、山水園林中的體現(xiàn)

（一）道的概念的提出及“天人合一論”

老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本體，是萬物之始，萬物之母。指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢?/p>

老子認(rèn)為“道”的作用是無窮無盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。因此說：“綿綿呵！其若存！用之不堇。”（《老子》第六章）

老子認(rèn)為“道”的作用是宇宙至高無上的主宰?！拔岵恢湔l之子，象帝之先”。（《老子》第四章）不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），繼生萬物。

老子認(rèn)為，人是自然界的組成部分，人應(yīng)該遵循“道”。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印返诙逭拢┰谶@里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個(gè)存在，“道”是第一位的?？隙巳藶橛钪嬷兄淮蟠嬖冢亲匀唤绲挠袡C(jī)組成部分。這是老子創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，建立了宇宙大道本體論，也是中國古代哲學(xué)中最早的一種“天人合一”論。

老子說：“人法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┲鲝垷o為而治，追求人與自然關(guān)系的和諧，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道、自然、天地相契合的最高境界。

（二）“天人合一論”在中國山水畫、山水詩、山水園林中的體現(xiàn)

正是由于自然的偉大，人們通過各種藝術(shù)形式來敬拜它，贊美它，親近它，描繪它，來表達(dá)對(duì)自然的感情。正是受道家的“道法自然”思想的影響，中國山水畫、山水詩、山水園林則從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無不成為中國山水畫、山水詩、山水園林的描摹對(duì)象。而且受“天人合一”思想的影響，中國知識(shí)分子把對(duì)自然的崇敬作為其內(nèi)在精神世界的一部分，“仁者樂山，智者樂水”，把山水看作抒發(fā)情感和省思的場所。在他們眼里，落花有義，流水含情，一山一石，一草一木，無不寄托著觀者的主觀情緒與感受，這種把審美主體的主觀情緒外化于審美客體，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，一直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)(如書法、繪畫)的重要特點(diǎn)。

另外，從生物學(xué)意義講，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本?！边@個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本及源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。因此，古代許多仕途不順，憤世嫉俗的文人階級(jí)，寄情于山水之間，借助山水畫、山水詩證明內(nèi)心懷有“出世”的清高。當(dāng)然，對(duì)于那些獻(xiàn)身于官僚政治的文人，雖不能忘情于山水，但他們以山水畫、山水詩、山水園林來代替真山真水，滿足其縱情林泉的高遠(yuǎn)情致。

二、老子“不爭”、“無為”觀點(diǎn)促進(jìn)了隱逸文化的形成，進(jìn)而推動(dòng)了中國山水畫、山水詩、山水園林藝術(shù)的發(fā)

展

（一）老子不爭、無為觀點(diǎn)的提出

老子認(rèn)為，得道之人應(yīng)該是不爭、無為的，這也是道德高尚的標(biāo)志。他用水性來比喻有高尚品德者的人格?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子》第八章）。老子認(rèn)為得道者的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

老子稱贊得“道”之人的“微妙玄通，深不可識(shí)”（《老子》第十五章），他們掌握了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運(yùn)用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。老子教一般人怎樣掌握和運(yùn)用“道”。說“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈?！?（《老子》第十五章）意思是他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。從以上可以看出，得“道”之士的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平，他們具有謹(jǐn)慎、警惕、嚴(yán)肅、灑脫、融和、純樸、曠達(dá)、渾厚等人格修養(yǎng)功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。

老子將世俗之人的心態(tài)與自己的心態(tài)作了對(duì)比描述。它揭露社會(huì)上層追逐物欲的貪婪之態(tài)，并以相反的形象夸張地描述自己?！氨娙私杂杏?，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！保ā独献印返诙拢┮馑际潜娙硕加兴Ｓ?，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，惟獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，惟獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，惟獨(dú)我愚昧而笨拙。我惟獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。正話反說。世俗之人縱情于聲色貨利，而“我”卻甘守淡泊樸素，以求精神的升華，而不愿隨波逐流。文中的“我”指老子本人，但又不僅僅是指他個(gè)人，而是一種有抱負(fù)、有期望的人。

（二）隱逸文化的形成及對(duì)中國山水畫、山水詩、山水園林藝術(shù)的推動(dòng)

老子不爭、無為的思想，被士大夫所接受，并成為其追求的目標(biāo)，形成了中國特殊的隱士階層。隱逸是指社會(huì)中一些人超塵出世、回歸自然的行為與心態(tài)。先秦就已有出現(xiàn)，但終成規(guī)模是在魏晉之后。魏晉南北朝時(shí)期是中國山水畫、山水詩、山水園林受道家思想影響和推動(dòng)最為深刻的時(shí)期，也是快速發(fā)展的時(shí)期。

魏晉南北朝前后300多年，分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭頻仍，儒家的獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊，老莊思想流行。隨著玄學(xué)和清談的興起，“三玄”(《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》)成了當(dāng)時(shí)的熱門學(xué)問。受老莊思想影響，魏晉成為隱逸文化發(fā)展的一個(gè)巔峰時(shí)期。由于時(shí)局變亂，世風(fēng)日下，人心空虛，致使士人、士大夫尤其是仕途不順、憤世嫉俗的文人階級(jí)歸隱羨隱風(fēng)行天下。在“越名教任自然”的感召下，歸隱羨隱的士人及士大夫擺脫了“政統(tǒng)”，回歸到了“自然”及“人(自我)”，從而獲得了自由及人格的獨(dú)立。因?yàn)橹黧w性的覺醒和張揚(yáng)，由魏晉始發(fā)，中國知識(shí)分子開啟了一個(gè)大膽直率、無拘無礙、普遍全面地發(fā)掘美、鑒賞美的新時(shí)代，從而為文學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造了新的氛圍。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。謝靈運(yùn)的‘池塘生春草也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論的宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。”魏晉時(shí)期，對(duì)“名教”與“自然”等問題的爭論，喚醒了人們對(duì)個(gè)性的追求的，激發(fā)了傾心自然山水的熱情，進(jìn)而產(chǎn)生了純粹的有獨(dú)立意義的山水審美意識(shí)。往更深層次探究，這其實(shí)是對(duì)道家“天人合一”思想的一種反映。隱士們對(duì)于自然之源的探索，實(shí)際上是對(duì)自身的探索。對(duì)自身的探索，卻以對(duì)自然的探索作為形式。王羲之的“寄暢山水”和謝安的“寄傲林丘”都是把自身的精神追求和山水融合在一起，把山水視為至善至美。這種對(duì)山水的執(zhí)著追求終于成就了中國特有的山水審美心態(tài)，并促進(jìn)了山水詩、山水畫、山水園林藝術(shù)的發(fā)?展。

三、“大象無形”與意境審美觀的形成

（一）老子認(rèn)為“大音希聲，大象無形”

老子認(rèn)為，作為宇宙萬物誕育之根的“道”是玄妙的，實(shí)際上只能意會(huì)，難以言傳。“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也?！保ā独献印返谝徽拢┮馑际钦f“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。因此，“玄之又玄，眾眇之門?！保ā独献印返谝徽拢?/p>

老子認(rèn)為，“道”是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。因此說：“大音希聲，大象無形.。道隱無名?！保ā独献印返谒氖徽拢Ｓ终f“湛呵！似或存?！保ā独献印返谒恼拢?/p>

由于道是玄妙的，無形的，所以人們只能借助審美的想象獲得精神的自由，從而體悟到道。由此開創(chuàng)了中國古代藝術(shù)中影響深遠(yuǎn)的“意象”與“意境”之說。

（二）山水畫、山水詩、山水園林的意境審美觀

中國“山水畫”與西方的“風(fēng)景畫”不同。宋代畫家郭熙（1020～1109年）在他的名著《林泉高致》中指出：“君子所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也”。他認(rèn)為山水畫應(yīng)有“可行”、“可望”、“可游”、“可居”之景，“畫凡至此，皆入妙品”。并希望“畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之”。古代中國畫家很少對(duì)一個(gè)局部視覺景觀產(chǎn)生興趣。唐宋時(shí)期描繪景物的繪畫，幾乎每一幅都有山有水，山中有道路可通山頂，路旁有溪流，山腰中有樓觀，道中、橋上有行人，水中有船。中國人喜歡將觀賞繪畫作品說成是“讀畫”，也是因?yàn)槠溥^程在于仔細(xì)鑒賞上述內(nèi)容，是否處理得意境深遠(yuǎn)、妙趣橫生。《林泉高致》一書中還論述了山水畫的選材：“千里之山，不能盡奇，萬里之水，豈能盡秀。一概畫之，版圖何異？”山水畫所要提煉的，是自然的“大象”和“大意”，這顯然是對(duì)道家“大象無形”思想的發(fā)揮。

人們形容山水詩寫的好，稱為“以詩入畫”。但詩寫得逼真如畫，看詩意能聯(lián)想出畫景，還算不上最高境界。必須在“畫”中飽含著詩的意蘊(yùn)，兼顧詩情畫意之美，得情景交融之妙，方為上乘的審美意境。我們知道詩是詩人審美情感的載體，是對(duì)客觀生活的審美感受經(jīng)過豐富的想象表現(xiàn)在語言上的概括反映。詩的語言是一切文學(xué)門類中最凝練，最優(yōu)美，最富有音樂感的語言。詩是詩人嘔心瀝血，字斟句酌創(chuàng)造出來的情景交融的意境美。如王維風(fēng)景詩《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！鄙酱迩锶漳荷?，山雨初霽，萬物一新，皓月當(dāng)空，山泉清冽。猶如世外桃源一般。王維置身如畫景中，寫自己所見、所聞、所知、所感，情景交融，以景傳情，雖然全詩表面不言情，但字字見情。而所有情又因景而起，由景而發(fā)。

“源于自然，高于自然”，這是中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)。中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài),而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理手段進(jìn)行再創(chuàng)造,從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然，即它追求的是象外之象，言外之意，即所謂“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程，正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！币虼耍瑘@林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。

四、中國山水畫、山水詩、山水園林藝術(shù)的相互促進(jìn)

由于共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國山水畫、山水詩、山水園林在文化淵源上是一脈相承的。因此，三種藝術(shù)形式相互影響、相互促進(jìn)，最終形成了中國獨(dú)特的藝術(shù)，為世界文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

山水詩與山水畫關(guān)系密切。蘇東坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！鄙剿妼?duì)中國山水園林藝術(shù)影響至深。清代錢泳在《覆園叢話》中說:“造園如作詩文”一言道破,造園與作詩文無異,從詩文中可悟出造園之法,而游園林又能興成詩文。中國山水園林與繪畫之間關(guān)系也十分密切,可以說古典園林是在繪畫的哺育下茁壯成長起來的，這種關(guān)系甚至發(fā)展而形成“以畫入園、因畫成景”的傳統(tǒng)。許多文人涉足于園林藝術(shù),成為詩、書、畫、園兼擅于一身的“四絕人物”。

當(dāng)然由于歷史上各路思潮的互相交融、混合，注定了“道”家學(xué)說并非是影響山水畫、山水詩、山水園林的惟一因素。但究其根本，“道”家學(xué)說對(duì)山水畫、山水詩、山水園林有著本源的影響。因此在很多情況下，山水畫、山水詩、山水園林所表現(xiàn)的意境也是對(duì)道家學(xué)說最好的闡述。

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作者簡介：

朱峰（1971－），女，江蘇人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院講師，碩士，研究方向:英美文學(xué)、文學(xué)理論。