【摘要】苦難一直是余華小說的主題話語之一，進入90年代，余華小說中的苦難呈現(xiàn)出與以往不同的面貌，更多地體現(xiàn)為一種人生磨難和人生本原性的悲劇。而《活著》中，上演的是一出由死亡連綴的生命悲劇，余華正是通過死亡這一文學永恒的主題，深刻的表達了他對人類的普遍關懷，本文試圖從多側面論述《活著》的死亡意義。

【關鍵詞】苦難 話語 死亡 余華 文本解讀

一、死亡背后的生存之實

福貴的家原本是一個幸福的家庭，然而一切從賭博開始的惡運，卻讓人觸目驚心。他的一生可謂命運多劫，死亡對生命的消蝕帶給福貴最深的苦難和最痛的折磨，福貴感到絕望與悲慟，然而無法改變這一切，他只有忍耐與承受，可死亡卻遲遲不降臨他的頭上，他只好悲痛哀苦的活著。

我們在故事的不可思議與靈魂的震蕩起伏中認識了一個似乎陌生又熟悉的真實。正如他自己所說：“我所有的努力都是為了更加接近真實。”或許你會認為余華有些殘忍了，然而這便是余華用死亡展現(xiàn)的真實。余華說過：我的殘忍和生命的殘忍相比，那是小巫見大巫了。在《活著》中，我們能感受到生命的殘忍，生活的殘忍，真實地、撼人心魄地。余華顯然把生活推到了某種極端的狀態(tài)，他的故事和人物都令人難以置信。但是，余華第一次直面描寫了生活最粗陋而遠離常理的區(qū)域，卻也給人們某種震撼。這些生活中的坎坎坷坷不是可歌可泣的，但卻揭示了生活的一種普遍性：苦難、悲劇。每個人生活著，就必須直面這樣或那樣的生存困境，活著是不容易的。這便是生活的現(xiàn)實與真實。

生命是無常的，生活也是無常的，人要活著，就要承受和直面這樣那樣的苦難，不僅僅是死亡，余華在《活著》的前言中寫到：“人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物所活著?！痹诂F(xiàn)實中，并非每個人都會面對福貴那么悲慘的命運，但每個人都要為活著而活著，就注定要直面生存的困境。這便是余華敘述的死亡背后的生存狀態(tài)和生存之實。

二、哲學命題層面的死亡意義

小說中，福貴平靜的向“我”敘述親人的死亡，他是超然的，沒有任何抱怨。福貴對待生活的樂觀態(tài)度，與作者的意識相關：“我開始意識到一位真正的作家所尋求的是真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚?！庇嗳A站在超越道德判斷的立場上，平靜客觀的敘述著這一切。

“老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風一樣飄揚……”。在黃昏中，老人與牛遠去的背影，讓我們看到了希望，“這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界?！备ＹF超然的活著，余華向人們展示了高尚，福貴經歷的苦難有鮮血，但沒有血腥；有死亡，但沒有暴力，這些苦難不是人性惡帶來的悲劇，因此，我們不能指責福貴或龍二，我們只能同情，同情福貴，同情世界，同情世俗的生活。

的確，余華講述的是一個世俗的生命悲劇。輸錢、窮困、親人死亡、活著，然而死亡故事的本質卻超越了世俗，由福貴這樣一個個體指向了整個人類。福貴的苦難，是一種普遍存在。作家北村說過：“作家應該回答‘存在這個問題，他的存在，存在的價值、意義和方式，也就是他的逃亡方式，從一個實在空間向藝術空間的逃亡，精神對原有價值觀念的逃亡，由此確立他與世界的精神關系?！庇嗳A用《活著》表達了他對‘存在終極性關懷，對人本身的終極性關懷。面對人類的生存困境，人應該將自己從絕望與苦難中拯救出來，一如福貴對于死亡，只有這樣，人的生活才能免于徹底的絕望，人類社會才能免于徹底的毀滅，從而獲得終極的希望與期待。

在這個意義層面上，余華不僅超越了道德層面，甚至穿越了歷史、社會、政治的層面。對于死亡故事的建構，已經不是形式，而是一種哲學了。

三、死亡之后的非終極意義

死亡是無法體驗的，死亡對于每個人都是一次性的，一旦死亡變成一種現(xiàn)實，也就終止了人的生命價值和意義。死纏繞著的，是新生的希望，這里，“死亡”只不過是余華揭開世界本質的一個工具而已。在死亡面前，活著之外的任何東西都只是點綴，因此余華對生命的關懷并未遲到，它不是終極的。當死亡變成一種非奢侈時，活著就是一種奢侈，如果一旦這一奢侈都被剝奪了的時候，再希望滿溢再博大完美的關懷在本質上都為零。余華說：“我更關心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一個人的存在價值?！庇嗳A安排福貴面對非奢侈的死亡時，選擇活著，這是存在價值層面的終極關懷。然而，文學要穿透一切的生與死，作家還得進入價值意義層面：死亡是無法避免的永恒存在，不僅僅是活著，更在于好好的活著，在這個意義上講，余華借助死亡這一工具所表達的對生命的關懷，不只是終極意義上的。

“我知道黃昏正在轉瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結實的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著他們的兒女，土地召喚著黑夜來臨?！蔽覀円呀浛床坏侥亲屓送覆贿^氣來的死亡了，福貴能善待自己和生活，我們有什么理由不善待生命呢？我們應該聽從心靈的召喚，好好兒活著。余華更想表達的，便是這樣一種非終極的生命的關懷吧。在這個層面上延伸出來的死亡意義，實際上已經不是死亡本身的意義（死亡本身是無意義的），而是從福貴承擔、抗爭、超越死亡之后升華的活著的意義。

死亡與活著是二元對立的，相互纏繞的。對于福貴來說，他已經是一個老朽的人了，如同他的那頭老牛。然而他又是一個“老不死”的，自然法則告訴我們，人都是要死的，“老不死”這一說法實際上是不成立的。其背后隱含的意蘊是深刻的：福貴的活著已經超越了他所面臨的既在死亡和將在死亡，即使有一天，福貴死了，他的精神和信念仍將活著。也許是滲透在某個讀者的心中，也許是某個民族，而更應該的，是成為整個人類得以延續(xù)和發(fā)展不可或缺的精神。福貴活著的意義，已經不是個體的了，——在這一點上，從死亡延伸的，更是一種非終極的意義。因此，余華是高尚的。

余華的確寫下了一部高尚的作品，誠如他自己所說，試想，有哪一個偉大的作家，不是同時向我們呈現(xiàn)事實世界和價值世界的雙重景象呢？所以，我更愿意贊美他是一個高尚的作家。

★作者簡介：尹彥紅，貴州省習水縣第五中學教師。