【摘要】語(yǔ)文教育中的審美教育更應(yīng)著眼于學(xué)生人生態(tài)度、人生理想、精神旨趣、完善人格的建樹(shù)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美人生觀。喚起學(xué)生對(duì)生命的珍視與熱愛(ài)，提高學(xué)生的人生境界，從而真正體現(xiàn)語(yǔ)文課的美育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育 審美教育 完美人生觀 鑒賞

在教育改革的今天，審美教育在語(yǔ)文教育中的作用也被不少學(xué)校所重視，但往往側(cè)重于對(duì)學(xué)生審美興趣與審美能力的培養(yǎng)。此舉是審美教育的一個(gè)重要方面，但不是全部，如果僅以此作為美育的詮釋，無(wú)疑會(huì)把美育與文學(xué)鑒賞混為一談，使美育退化為另一種興趣與能力的培養(yǎng)，從而削弱美的價(jià)值。從根本意義上講，美育實(shí)質(zhì)上是一種人生價(jià)值、人生取向的教育，即審美人生教育。度勒曾把美育的目標(biāo)設(shè)定的為培養(yǎng)“審美的人”，即通過(guò)教育，使人從感性必然與理性強(qiáng)迫雙重束縛中解放出來(lái)，成為自由而自律的人，美育靦與人生教育結(jié)合起來(lái)方能顯示其深層意義。因此，語(yǔ)文教育中的審美教育更應(yīng)著眼于學(xué)生人生態(tài)度、人生理想、精神旨趣、完善人格的建樹(shù)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美人生觀。

那么什么是審美人生觀？審美活動(dòng)的本質(zhì)在于對(duì)生命的領(lǐng)悟、肯定與熱愛(ài)。對(duì)個(gè)體生命的執(zhí)著與熱愛(ài)是美，然而，棄“小我”而“縱生大化”，把個(gè)體生命融入宇宙生命之中，達(dá)到物我兩忘，天人合一，乃是審美的至高境界。審美人生觀是一種超功利的人生觀，以追求“美”作為人生的支點(diǎn)，其本質(zhì)乃在對(duì)于生命的摯愛(ài)。對(duì)生命的摯愛(ài)與關(guān)懷，既體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命珍惜與熱愛(ài)，更體現(xiàn)在對(duì)所有生命的珍視與尊重。因此，審美人生觀具體化于人生態(tài)度上：既表現(xiàn)為熱愛(ài)個(gè)體生命的進(jìn)取、創(chuàng)造，又表現(xiàn)為超越于個(gè)體生命存在（個(gè)體的情感、意志、好惡、欲望等）的曠達(dá)、灑脫；具體化于人生理想：表現(xiàn)為對(duì)人與人、人與自然和諧共處的崇高境界的追求，這一點(diǎn)在目前具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；具體化于人格建樹(shù)：既要保持個(gè)體獨(dú)立意志又不以自我為中心、凌駕于萬(wàn)物之上，肆意踐踏他人、損害萬(wàn)物，真正做到不卑不亢；具體化于處世方式上：以公平之心接人待物，以平等的態(tài)度對(duì)待一切生命的存在。

審美人生觀的內(nèi)容決定了審美人生教育的內(nèi)容與方式。審美人生教育乃是以感悟生命、熱愛(ài)生命為核心內(nèi)容，融人生教育于審美活動(dòng)之中的教育?；诖耍谡Z(yǔ)文教育中實(shí)施審美人生教育務(wù)必從兩個(gè)方面著手：第一，挖掘作品的生命意識(shí)，提高文學(xué)鑒賞的層次；第二，由品文而悟道，把審美與育人結(jié)合起來(lái)。

挖掘作品的生命意識(shí)，提高文學(xué)鑒賞層次。目前，不少語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)作品的鑒賞往往無(wú)法突破兩個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：（1）作品是作者個(gè)體意識(shí)的流露。（2）作品反映了作者的某種階級(jí)傾向。前者如對(duì)待散文、詩(shī)歌的鑒賞，一切皆歸于作品表現(xiàn)作者什么樣的思想感情。如讀《春》意在讓學(xué)生在作者所描繪的春風(fēng)、春花、春草、春雨圖中去體會(huì)作者對(duì)春的熱愛(ài)與贊美之情。讀陶淵明的《歸園田居》意在理解作者不愿與俗人同流合污的高潔品質(zhì)。讀《守財(cái)奴》，一切皆指歸于對(duì)自私、貪婪的資產(chǎn)階級(jí)思想的揭露。讀《項(xiàng)鏈》意在使學(xué)生理解資本主義社會(huì)人與人之間金錢(qián)關(guān)系對(duì)人們思想的侵蝕。讀《祝?！分卦趯?duì)專制、冷酷的封建制度的認(rèn)識(shí)。以上分析并沒(méi)有錯(cuò)，但我認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品的鑒賞僅止于此，卻顯得有些粗淺，很難激起學(xué)生的感情共鳴。作品既是作者個(gè)體思想感情的流露，但同時(shí)又蘊(yùn)涵著對(duì)生命的理解與感情。讀者之所以與作者溝通，與作品產(chǎn)生共鳴，正在于作品隱含著人類共同的生命意識(shí)。許多優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能突破時(shí)空的限制，始終能喚起人們心靈的震動(dòng)，究其原因也正在于它包涵著深厚的生命意識(shí)。同時(shí)， 一個(gè)作者除了一個(gè)階級(jí)的、社會(huì)的、政治的人之外，他更是一個(gè)有著獨(dú)立意志、人格、個(gè)性豐富的人。因此，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文學(xué)作品的鑒賞必須突破作者的個(gè)體意識(shí)，又不停留于從階級(jí)、政治、社會(huì)、時(shí)代的淺層去詮釋作品，而應(yīng)進(jìn)一步深入到他的靈魂，去挖掘文中深含的生命意識(shí)，使作品鑒賞指歸于對(duì)生命存在的體認(rèn)與感情，把文學(xué)鑒賞真正升華到審美的高度。

如對(duì)《春》的鑒賞，我們完全可以把鑒賞的目標(biāo)直接定位于幫助學(xué)生通過(guò)“春”，去感受生命的勃勃生機(jī)，喚起學(xué)生對(duì)新生命的摯愛(ài)與珍惜。這顯然比幫助學(xué)生去體會(huì)作者對(duì)春的喜悅與贊美之情要深刻得多。再如對(duì)巴爾扎克《守財(cái)奴》的分析，不僅僅停留在對(duì)葛朗臺(tái)為代表的資產(chǎn)階級(jí)的諷刺、批判上，而應(yīng)把它上升到對(duì)人性異化的批判和對(duì)真、善、美的追求上。又如對(duì)《祝福》中祥林嫂悲劇的分析，不只從社會(huì)方面找原因，也從其個(gè)人方面，從其自我意識(shí)喪失中去挖掘更深層次的悲劇根源。讀《歸園田居》，可從表現(xiàn)作者不與俗人同流合污的粗淺認(rèn)識(shí)中超脫出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生去體悟陶淵明超越個(gè)體生命存在、縱身大化的審美人生理想。

語(yǔ)文教材中一篇篇美文為我們提供了體悟生命的范本。教師應(yīng)幫助學(xué)生從對(duì)作者個(gè)體思想情感的體驗(yàn)中超越出來(lái)，上升為對(duì)生命存在的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。如此將大大加深學(xué)生對(duì)生活的理解，對(duì)人生的體驗(yàn)，喚起學(xué)生對(duì)生命的珍視與熱愛(ài)，提高學(xué)生的人生境界，從而真正體現(xiàn)語(yǔ)文課的美育價(jià)值。

★作者簡(jiǎn)介：龐益剛，貴州省余慶縣敖溪中學(xué)教師。