王學(xué)華

[文題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

《猶太教法典》講了這樣一個故事：一天，智者科尼在路上見一個人在種角豆樹，便問他：“這樹多少年后才能結(jié)果？”種樹人說：“七十年?！笨颇嵊謫査骸澳氵€能活七十年嗎？”種樹人說：“我在世上見過角豆樹，那是前人為我們栽種的，過去為我勞動，為什么我不該為未來勞動呢？”

只要靜下心來想一想，我們承受了太多前人的成果，我們?yōu)楹笕肆粝曼c什么呢？

請以“為未來種一棵樹”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。

[寫作導(dǎo)引]

這是一道新命題作文，寫作時應(yīng)注意對所提供材料的審讀，科尼和種樹人的對話是立意的根據(jù)。該材料一方面強調(diào)人應(yīng)該具有感恩意識，另一方面也強調(diào)人應(yīng)該具有奉獻意識和創(chuàng)造意識。材料中的議論性語句：“我們承受了太多前人的成果，我們?yōu)楹笕肆粝曼c什么呢？”應(yīng)是立意的關(guān)鍵，它闡明了享受與創(chuàng)造的關(guān)系。一個人活在世上，不能坐享其成，也應(yīng)該為這個世界創(chuàng)造點什么。前人栽樹，后人僅有“乘涼”是不夠的，后人也應(yīng)該努力，為后人“栽樹”，即“為未來種一棵樹”。當(dāng)然，這“一棵樹”并非實指，而是具有象征的含義，它可以指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富，也可以指精神財富，包括文化、文明以及其他的一切優(yōu)秀成果。寫作時要注意挖掘“一棵樹”的深層內(nèi)涵，突出繼承與發(fā)展的關(guān)系，廣泛聯(lián)系時代和社會生活實際，善于運用辯證思維，寫出廣度和深度來。

[例文]

為未來種一棵樹

王瑤奇

記得愛因斯坦曾經(jīng)說過：“一個人的價值應(yīng)當(dāng)看他奉獻了什么，而不是索取了什么?！币粋€人的生命是短暫的，在這短暫的生命中，人不能只為自己而活。我們已經(jīng)享受到了前人種植的角豆樹果實的快樂，為什么我們不能為70年后的后人也留下角豆樹果實的甜美呢？

人生在世，所做之事不計其數(shù)，所受之恩更是數(shù)不勝數(shù)。而東方朔的幾輛牛車的書也說不完一個人的一生所受之恩，特別是前人留下的各種成果。就是我們現(xiàn)在用的紙墨筆硯也都是由前人一步一步精心研制出來的。沒有前人的努力與奉獻，我們這群現(xiàn)代人又如何過得這般舒坦。靜下心來想想，我們已經(jīng)承受了太多前人的成果，我們應(yīng)該充滿感恩。如果我們一味地在前人所種的大樹下乘涼，又怎么使后來者過得更舒坦？也許有人會嫉妒后人的生活，但在我們之前創(chuàng)造成果的前人又是怎樣想的呢？當(dāng)你安享著前人的成果時，你的心難道不愧疚嗎？

在最近發(fā)生的汶川大地震中，涌現(xiàn)出了無數(shù)感人的故事。一名志愿者的心聲讓人動容：“當(dāng)我七八歲時，我們家鄉(xiāng)發(fā)生了大地震，這就是舉世聞名的唐山大地震。我就是因為別人的幫助才繼續(xù)活下來的，而現(xiàn)在四川發(fā)生了地震，我馬上想到趕到這里，因為是別人的幫助而讓我活著，現(xiàn)在我也要去幫助災(zāi)區(qū)的人?！笔前?，正是前人種下的因，才有今天付出的果。想想，如果唐山大地震沒有人支援，那么現(xiàn)在怎么會有幸存者去幫助這次地震的幸存者呢？

中國的黃土高原植被稀少，水土流失嚴(yán)重，起大風(fēng)時能把沙子吹到日本，影響到日本的環(huán)境。為此，有志愿者千里迢迢從日本趕到中國東北，義務(wù)種植防護林。也許等到樹木長成時，這些志愿者早已埋入黃土，但他們的后人卻不用再遭受風(fēng)沙之苦。從這一件事上，我們也可以看到他們那種“為未來種一棵樹”的理念，感受到他們無私奉獻的精神。

回到材料中的那個人，他為70年后的人勞動，不求自己能親眼見到親手所種的角豆樹結(jié)果。這是一種多么高尚的精神??！這種精神是一種奉獻精神，有了這種精神，世界就會充滿溫暖，生活就會充滿快樂。

種一棵樹，不為自己，只為將來。

[點評]

這篇文章緊緊扣住題目，論述了感恩與奉獻的重要性。開頭引用愛因斯坦的名言，強調(diào)奉獻的價值，發(fā)人深??；接著從人生的角度進行剖析，論述既要感恩又要奉獻的必要性。所舉的兩個事例都十分典型：一是一名志愿者奔赴重災(zāi)區(qū)幫助別人，二是日本志愿者來到中國東北，義務(wù)種植防護林，他們的舉動無不折射著奉獻的光芒。結(jié)尾部分回扣材料，照應(yīng)開頭，升華主旨，顯示了作者思維的清晰性和嚴(yán)密性。