關(guān)鍵詞：陸機(jī) 古詩 擬古詩

摘 要：把陸機(jī)的《擬古詩》與古詩作比較，可以斷定：陸機(jī)的《擬古詩》作于陸機(jī)入洛仕晉后。依據(jù)主要有三點(diǎn)：一、《擬古詩》融入了陸機(jī)入洛后的個(gè)人體驗(yàn)，偏愛于鄉(xiāng)愁的描寫；二、《擬古詩》中的描述更符合陸機(jī)入洛后的身份；三、從創(chuàng)作方法上講，《擬古詩》十二首受到了玄學(xué)影響，而陸機(jī)是入洛后接觸玄學(xué)的。

對于陸機(jī)《擬古詩》的寫作時(shí)間，姜亮夫在《陸平原年譜》中曾做如下推測：“審其文義，皆就題發(fā)揮，抽繹古詩之義，蓋擬模實(shí)習(xí)之作，且辭義質(zhì)直，情旨平弱，即有哀感，哀而不傷，不類壯歲以后飽經(jīng)人事之作，疑入洛前構(gòu)也?！倍ㄟ^對陸機(jī)的生活經(jīng)歷及其《擬古詩》十二首的更深研讀，并綜合各方面分析，筆者認(rèn)為《擬古詩》十二首更應(yīng)該寫于陸機(jī)入洛仕晉后。

首先，擬作比原作更鐘情于描寫思鄉(xiāng)之情。古詩往往沒有涉及思鄉(xiāng)或者思鄉(xiāng)的意味比較淺淡，而擬詩則多處點(diǎn)明濃重的思鄉(xiāng)之情或者將思鄉(xiāng)之情更婉轉(zhuǎn)細(xì)致地表達(dá)出來。如陸機(jī)擬《涉江采芙蓉》是：“上山采瓊?cè)?，穹谷饒芳蘭。采采不盈掬，悠悠懷所歡。故鄉(xiāng)一何曠，山川阻且難。沉思鐘萬里，躑躅獨(dú)吟嘆?！边@首詩結(jié)尾四句明確指出思念的主體對象就是故鄉(xiāng)。而這與古詩中思念的主體卻有明顯差別。例如古詩問道：“采之欲遺誰”，很顯然這個(gè)“誰”是詩人內(nèi)心所思所想的主體，可能是人，也可能是故鄉(xiāng)；從詩末“同心而離居”中是可以比較明晰地看出這個(gè)漂泊在外的游子思念的主體就是遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子，所以才會有“同心”、“離居”之嘆。當(dāng)然在思念妻子的同時(shí)會伴隨著對家鄉(xiāng)的思念之情，但思念的重心是妻子，或者說全詩包含的思念家鄉(xiāng)之情是由思念妻子引起的，思鄉(xiāng)只不過是個(gè)掩飾而已。再如，從古詩《明月何皎皎》中的“明月何皎皎，照我羅床幃?！薄俺钏籍?dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣”可以看出，抒寫的是久客異鄉(xiāng)、夜不能寐的丈夫?qū)Κ?dú)守空閨的妻子的思念，或者是思婦因其丈夫久客不歸憂愁而望思之情。而在陸機(jī)擬詩中夫妻思念之情已淡，更多的讓我們感受到的是游子內(nèi)心的苦悶。從擬詩中“我行永已久”和“游宦會無成”等句可以看出，這里表達(dá)的是在外求取功名的游子因游宦無成、功名未就而興起的懷歸之情。這種愁情在作者心中揮之不去，并無原詩中所說的“樂”，反而從“涼風(fēng)”、“寒蟬”等詞語中更多地體現(xiàn)出一種悲。此外,古詩并未明說客為何遠(yuǎn)游在外，而擬詩則明確指出“游宦會無成”，是出于尋求功名。以此可見擬詩中“我”之客觀處境成分較濃。尤其是從“游宦會無成，離思難常守”兩句可以看出作者為營求功名而旅食京師，但又仕途阻滯，想歸卻又不得歸的無可奈何的心情。再如在古詩《行行重行行》中，從“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯”以及“思君令人老”等描述中能更加明確地看出，表現(xiàn)的是思婦對遠(yuǎn)游丈夫的思念。而陸機(jī)擬詩卻說：“游子眇天末，還期不可尋。驚飆褰反信，歸云難寄音。佇立想萬里，沉憂萃我心?！北绕鹪鳎瑪M詩中思念之對象更鮮明地指向“萬里”之外的家園。由此可見，陸機(jī)擬詩頗用心于思鄉(xiāng)之情的抒寫。

縱觀陸機(jī)入洛前后的處境，我們不難發(fā)現(xiàn)，能夠讓陸機(jī)產(chǎn)生如此濃重思鄉(xiāng)之情的時(shí)期，最有可能是在陸機(jī)入洛之后。在陸機(jī)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)入洛期間，故鄉(xiāng)始終是他內(nèi)心最溫暖的角落，也始終是他靈魂的一大歸屬。雖然陸機(jī)出生時(shí)，孫吳的國勢已是日薄西山、氣息奄奄，但是畢竟陸機(jī)有一個(gè)顯赫家世的庇護(hù)，在吳國滅亡以前他的生活還是較為穩(wěn)定的。即使父親過世之后，他也依靠家族，沒有遭受什么困苦。而陸機(jī)離家北上，成為羈旅行役之人之后，對北方中原有諸多不適應(yīng)之處，甚至?xí)r時(shí)刻刻處在北方人的各種歧視之中?！妒勒f新語·簡傲》記載:“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問:‘東吳有長柄壺盧，卿得種來不?陸兄弟殊失望，乃悔往?！庇嗉五a案:“士衡兄弟，吳中舊族，習(xí)于禮法，故乍聞道真之語，為之駭然失望。當(dāng)時(shí)因風(fēng)尚不同，南北相輕，此亦其一事。”北方中原的習(xí)俗、思想和自然環(huán)境，都與他所熟悉的南方有著很大不同，他身邊沒有家人，沒有朋友，看不到家鄉(xiāng)的青山綠水，也吃不到家鄉(xiāng)的美味佳肴。在此狀態(tài)下，陸機(jī)自然會更加熱切地思念故鄉(xiāng)，而擬詩也就藉于此情多所著墨。

其次，從詩歌所塑造的人物來看，古詩中的主人公基本上都是奔波于求仕的黃沙漫道，卻又一無所獲的文人，而陸機(jī)擬詩中的主人公卻為入仕且不如意之人。如古詩《今日良宴會》詩中描寫的是士人去參加“良宴會”的情形。詩人雖然是與會賓客之一，但很顯然處于不得志的境地，因而無論宴會多么的歡樂，無法忘記的是仕宦和富貴之心的急迫以及高官厚祿無法可得的煩惱。所以，即使是在及時(shí)行樂的盛大宴會上，主人公的心情也是極為沉重的。人生在世，迅疾如雷，眼看著達(dá)官顯宦高居要位，自己也想策馬前奔，“先據(jù)要路津”，然而現(xiàn)實(shí)的困境卻又無法改變，因此全詩給人一種坎坷失志的感受。而陸機(jī)擬詩改為：“閑夜命歡友，置酒迎風(fēng)館。齊僮梁甫吟，秦娥張女彈。哀音繞棟宇，遺響入云漢。四座咸同志，羽觴不可算。高談一何綺，蔚若朝霞爛。人生無幾何，為樂?？嚓?。譬彼伺晨鳥，揚(yáng)聲當(dāng)及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤？”從“閑夜命歡友，置酒迎風(fēng)館”可以看出陸機(jī)根本就是舉行宴會的主人。能舉行這么大一場宴會，其主人的身份地位絕非一般人可比。陸機(jī)的擬詩還更大比例地鋪寫宴會之樂，只在享樂之際說出“為樂常苦晏”一語,詩意強(qiáng)調(diào)的是快樂不常在，讓人要“及時(shí)享樂”，下言“譬彼伺晨鳥，揚(yáng)聲當(dāng)及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤”，其意乃是恐時(shí)間流逝年華易老而功業(yè)未成，已無古詩自嘲怨艾之意，亦無古詩藉由自嘲所表現(xiàn)的深沉失志之感，更多體現(xiàn)的已經(jīng)是一種比較積極樂觀的思想感情。古詩《青青陵上柏》云：“洛中何郁郁，冠帶自相索?！币怨凇П扔鬟_(dá)官貴人，寫繁華熱鬧的洛陽城中，達(dá)官貴人互相探訪，“冠帶自相索”中一個(gè)“自”字表明主人公是處于冠帶行列之外的。而陸機(jī)擬詩“名都一何綺！城闕郁盤桓。飛閣纓虹帶，曾臺冒云冠。高門羅北闕，甲第椒與蘭。俠客控絕景，都人驂玉軒。遨游放情愿，慷慨為誰嘆”，反復(fù)描寫的是都城中的繁華富貴,卻絲毫沒有古詩那份邊緣人的痛苦,擬詩所強(qiáng)調(diào)的就只是“遨游放情愿”，以“及時(shí)”之遨游,排遣人生短暫之苦,顯然已無原詩失志之怨。再如《擬明月何皎皎》，原詩主人公只是“客”，為何漂泊在外，原詩并未言明。而擬作則直言“游宦會無成”，很顯然是一位步入仕途且不如意之人。所以從這些內(nèi)容來看，擬詩更符合陸機(jī)入洛后的身份，顯然擬作應(yīng)作于入洛后。

第三，從《擬古詩》的創(chuàng)作方法來看，《擬古詩》深受玄學(xué)“言意”之辯的影響。通過對照古詩《涉江采芙蓉》與擬作可以看出,凡是古詩中的實(shí)景實(shí)物,陸機(jī)擬作亦用與之相對應(yīng)的景和物進(jìn)行置換,但“意”卻基本保持不變。如古詩“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草”,陸擬為“上山采瓊?cè)?穹谷饒芳蘭”；古詩“長路漫浩浩”,陸擬為“山川阻且難”；古詩“憂傷以終老”,陸擬為“踟躕獨(dú)吟嘆”。總之，一篇之中,基本上是句句對應(yīng)。凡是形象突出的地方,擬作和古詩都是基本對應(yīng)的；凡是表現(xiàn)比較抽象的情感和行為時(shí),意象之間雖不能硬性對應(yīng),但“意”還是基本相合的?？梢姡憴C(jī)在擬作古詩時(shí)給予了這樣的嘗試:將詩分析成“言”、“意”、“象”三個(gè)要素，同一個(gè)意可以用不同的物象來表達(dá)。所以陸機(jī)在擬作時(shí)大膽抽取原作的“意”,用自己新的“言”和“象”進(jìn)行置換。而“言”、“意”、“象”三要素與魏晉時(shí)期玄學(xué)有極密切的關(guān)系。由此可知，陸機(jī)在創(chuàng)作《擬古詩》時(shí)對玄學(xué)是非常透徹理解的，否則不可能熟練地運(yùn)用玄學(xué)觀念去創(chuàng)作《擬古詩》。而陸機(jī)是入洛后才接受玄學(xué)思想的影響的。陸機(jī)思想的最初來源，應(yīng)當(dāng)深受吳地文化傳統(tǒng)影響。魏晉之際，河南江北一帶興起玄學(xué)，士族多空談玄理，而河北江南地區(qū)仍固守漢儒傳統(tǒng)，這一點(diǎn)前人多有論及。如唐長孺先生就曾指出:“其時(shí)江南自荊州學(xué)派星散之后還是繼承漢儒傳統(tǒng)，全未受什么影響，而與河北的經(jīng)學(xué)傳注之學(xué)相近?！笨梢姡鍖W(xué)在魏晉之際的江南仍占主導(dǎo)地位，吳地自然也不例外。從現(xiàn)存史料來看，陸氏家族秉承的正是吳地的儒學(xué)傳統(tǒng)。吳郡陸氏是江南望族之一，陸遜、陸抗父子都曾是吳國舉足輕重的大臣。孫皓時(shí)，陸氏一族之中“二相、五侯、將軍十余人”的盛況更能說明陸氏家族的顯赫。然而，陸氏雖貴為皇親國戚、江南大族，卻并沒因生活的優(yōu)游富足而沾染上如中原士人那樣的浮夸之習(xí)。史稱陸遜“忠誠懇至，憂國亡身，庶幾社翟之臣”，陸抗“貞亮籌干，咸有父風(fēng)，弈世載美，具體而微”。以陸遜、陸抗為代表的陸氏家族以國為家，忠心侍君，家族成員之間上下有禮，和睦友愛，是一個(gè)典型的深受儒學(xué)漸染的大家庭。陸機(jī)從自己的家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，史載他“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動”。可見陸機(jī)入洛前思想是深受儒家思想影響的。而陸機(jī)入洛后，為了能和北方人更好地接觸，他接受了玄學(xué)思想。《水經(jīng)注》卷十六《谷水》載:

其澤野負(fù)原夾郭，多墳垅焉，即陸士衡會王輔嗣處也。袁氏《王陸詩》敘機(jī)初入洛，次河南之偃師，時(shí)忽結(jié)陰，望道左若民居者，因往逗宿，見一少年，姿神端遠(yuǎn)，與機(jī)言玄，機(jī)服其能，而無酬折，前致一辯。機(jī)題緯古今，綜檢名實(shí)，此少年不甚欣解。將曉去，稅駕逆旅，嫗曰:“君何宿而來?自東數(shù)十里無村落，止有王家墓?！睓C(jī)乃怪悵，還睇昨路，空野霾云，攢木蔽日，知所遇者王弼也。

這個(gè)故事本身雖不足信,但結(jié)合《陸云傳》所說的“談老殊進(jìn)”卻很明確地表明了入洛之后陸氏兄弟思想上的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步,包括了思維方式的轉(zhuǎn)變和思辨能力的提高。西晉玄學(xué)大盛,玄學(xué)對士人思想有很明顯的影響,陸機(jī)雖“服膺儒術(shù)”,但在玄學(xué)作為主流思想的背景下,為爭取個(gè)人生存和發(fā)展的空間不能不對自己的思想有所改造以適應(yīng)當(dāng)下的思想情勢,而其改造的方向即是玄學(xué)化。長時(shí)間受到玄風(fēng)熏陶的陸機(jī)，才有可能熟練地運(yùn)用“言意之辯”去創(chuàng)作《擬古詩》。

另外，陸云在《與兄平原書》中寫道:“一日見正叔，與兄讀古五言詩，此生嘆息，欲得之?！边@里的“古五言詩”說的應(yīng)該就是《古詩十九首》一類的詩歌，“讀”意即學(xué)習(xí)?！罢濉笔桥四嶂郑疾礻憴C(jī)的交游可知，陸機(jī)與潘尼的交往，是始于陸機(jī)入洛以后的。從“此生嘆息”中我們感受到兩層意思：一是被古詩中包含的思想感情深深地觸動了他的內(nèi)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；二是在產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，又有一些不能盡其意的地方，顯得美中不足，未免遺憾。這也就很自然的會產(chǎn)生“欲得之”的創(chuàng)作動機(jī)。這點(diǎn)也從一個(gè)側(cè)面告訴我們《擬古詩》是作于陸機(jī)入洛后的。

退一步說，即使在陸機(jī)入洛前已經(jīng)接觸到《古詩十九首》，還存在一個(gè)能否被陸機(jī)接受的問題。從《古詩十九首》所表現(xiàn)出的思想傾向來看，與入洛前陸機(jī)的思想是格格不入的。《古詩十九首》產(chǎn)生于儒家思想分崩離析的東漢末年，它里面那些人生的感慨，生命的嘆息，都是赤裸裸的展現(xiàn)，沒有絲毫的約束與刻意的遮掩。像“何不策高足，先據(jù)要路津”、“無為守貧賤，坎坷?？嘈痢?、“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”、“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”等都是對儒家思想的反動。榮名、利祿、女色都被儒家視為道德的對立面，在道德和利益的取舍之中，儒家教義當(dāng)然是毫不猶豫地選擇道德。尤其經(jīng)過漢代歷朝大儒的發(fā)展，言利無疑已意味著卑鄙無恥。而對于女色、性愛，古人雖然承認(rèn)了“食色，性也”但轉(zhuǎn)而又認(rèn)為要“賢賢易色”，到了漢代，更是男女授受不親，更別說如上的言辭出現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，因而后人對于這些詩都是不敢正視的?！豆旁娛攀住凡⒎侨寮宜枷腭骄手畠?nèi)的產(chǎn)物，與陸機(jī)入洛前出身儒學(xué)世家“伏膺儒術(shù)，非禮不動”的傳統(tǒng)思想是不能吻合的。

綜上所述，無論從《擬古詩》內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)來看，還是從陸機(jī)個(gè)人入洛前后的身份來考察，或者是從創(chuàng)作方法上來探究，陸機(jī)的十二首《擬古詩》都有著明確的創(chuàng)作時(shí)間指向，那就是筆者認(rèn)為的陸機(jī)十二首《擬古詩》創(chuàng)作于入洛仕晉之后。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：馬建華（1978- ），河南新鄉(xiāng)學(xué)院中文系講師，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。

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