黃　威

關(guān)鍵詞：張镃 享樂 游仙

摘 要：張镃是南宋詞壇一位較重要的詞人，其詞中表現(xiàn)出了濃厚的享樂意識(shí)和道教神仙色彩。這種兩種意識(shí)的產(chǎn)生都源于張镃對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和企圖超越，反映了張镃復(fù)雜的內(nèi)心世界。其詞中關(guān)于享樂與游仙的描寫也表現(xiàn)了張镃追求清雅的審美理想。

張镃，舊字時(shí)可，后改字功父，號(hào)約齋，西秦人。居臨安，卜筑南湖。循忠烈王張俊之曾孫，著名詞家張樞之祖父、張炎之曾祖父①。歷官大理司直、直秘閣、婺州通判、司農(nóng)少卿等。開禧兵敗，與史彌遠(yuǎn)謀誅韓侂胄，并因此受史彌遠(yuǎn)忌恨而貶死象州。張镃是南宋政壇、文壇上都有重大影響的人物，生于1153年（宋高宗紹興二十三年），卒年當(dāng)在1235年（宋理宗端平二年）②。著有《仕學(xué)規(guī)范》、《南湖集》、《玉照堂詞》，存詞86首。

宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，具有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。城市經(jīng)濟(jì)繁榮，加上宋統(tǒng)治者優(yōu)待士大夫，官員的俸祿收入優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華，一般市民也崇尚奢靡的風(fēng)氣，縱情享樂成為一時(shí)之風(fēng)。張镃是貴胄之后，家資豐厚，在晚年被貶之前一直過著豪縱豪侈的生活，“園池、聲伎、服玩之麗甲天下?！雹圻@種富貴閑雅的生活自然也在他的詞作之中得到了反映，其《玉照堂詞》絕大部分是描寫他的富貴享樂生活的作品。

一、獨(dú)特的享樂意識(shí)

《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)張镃說：“其席祖父富貴之余，湖山歌舞，極意奢華，亦未免過于豪縱?！雹苤档米⒁獾氖?，張镃雖然生活奢華，但奢而不糜，他所追求的享樂并不是石崇式的驕奢淫逸，縱情聲色，而是在聽歌歡舞中追求生活的詩(shī)情畫意，在自然美景中尋求心靈的寄托與真我，表現(xiàn)出一種清雅的審美意識(shí)。周密《齊東野語》記載張镃曾舉行牡丹花會(huì)。命十姬輪番奏歌侑觴，皆艷盛服，雜飾花彩，且每番必易其服色妝飾，“燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如游仙也?！雹蓦m極盡奢華，卻更顯浪漫獨(dú)特，創(chuàng)造出了類似仙境的景觀。張镃曾投入大量資金財(cái)力、以十幾年之功營(yíng)造了一座豪華精美的園林——桂隱林泉。在南宋臨安諸園中，張镃的桂隱林泉與賈似道第、韓侂胄園并稱最著。園中各處都極擅園林之勝，在天然山水之基礎(chǔ)上又構(gòu)筑亭臺(tái)樓閣、軒堂庵莊橋池等達(dá)百余處之多，玉照堂、攬?jiān)聵颉⒉拖架?、杏花莊等大小建筑各具風(fēng)味。園中所植花木也極為豐富，有梅、桂、菊、桃、柳、海棠、山茶、葡萄等，一年四季花果飄香，美不勝收。史浩在《題南湖集十二卷后》說：“桂隱林泉在錢塘為最勝，張子卜筑池臺(tái)館宇，門墻道路，幾經(jīng)行宴息處，悉命以佳名，而各有詩(shī)。”并題詩(shī)贊曰：“桂隱神仙宅，平生足未登。新詩(shī)中有畫，一一見觚楞。”⑥桂隱林泉建成后，張镃的優(yōu)游享樂生活便主要圍繞著這座宅園進(jìn)行，他寫了一篇《賞心樂事》，按日歷排列十二個(gè)月的游賞次序。如玉照堂賞梅、天街觀燈、諸館賞燈、叢奎閣山茶、湖山尋梅等，不一而足。他的《玉照堂詞》中的絕大多數(shù)作品或是記述他在桂隱林泉中的游樂賞玩生活、或是吟詠園中風(fēng)物、或是描寫與友人在園中宴游、酬和的情景。甚至張镃的文集《南湖集》、《玉照堂詞》都是以桂隱靈泉中的景點(diǎn)名而命名的。

觀張镃之《賞心樂事》對(duì)其游樂生活的記述，多為賞花、游園、泛池等，可知他所稱道和向往的享樂模式，是一種文人雅士式的高雅的享樂。他所追求的，也是一種風(fēng)流瀟灑的晉宋人格。張镃生活的南宋中期，宋金之間趨于一種穩(wěn)定的對(duì)峙關(guān)系，而國(guó)內(nèi)朝政為權(quán)臣把持，黨錮嚴(yán)峻，士大夫在政治上難有作為，普遍選擇了回避政治矛盾、冷淡功業(yè)建樹，在享樂生活和自然山水中尋求心靈寄托的生活態(tài)度。羅大經(jīng)曾稱當(dāng)時(shí)士人心態(tài)：“但居市朝軒冕時(shí)，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳?！雹邚堥C便是在這種心態(tài)下，企圖在日游湖山，夜泛園池，持酒聽歌，依翠偎紅的生活中逃避現(xiàn)實(shí)，求得心靈的安靜?！队裾仗迷~》中對(duì)這他的這種享樂生活多有表現(xiàn)，題為“泛池”、“月夜放船”、“中秋南湖賞月”、“九月末南湖對(duì)菊”等的詞作極多，不一而足。請(qǐng)看他的這首《昭君怨·園池夜泛》：

月在碧虛中住。人向亂荷中去?；怆s風(fēng)涼。滿船香。云被歌聲搖動(dòng)。酒被詩(shī)情掇送。醉里臥花心。擁紅衾。

張镃曾自述：“識(shí)南湖之清狂者，必長(zhǎng)哦曰：‘人生不滿百，常懷千載憂，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”⑧這首詞便是一首夜游之作。一個(gè)月明風(fēng)涼的夜晚，詞人和朋友們泛舟于荷塘之上，花氣夾雜涼風(fēng)傳來，使人心曠神怡。詞人和朋友們攜酒豪飲、放歌吟詩(shī)，連云和月也仿佛被人們的豪情詩(shī)意搖動(dòng)，和人一樣醉了。在這個(gè)有月有云、有花有風(fēng)、有詩(shī)有酒的仙境里，真是酒不醉人人自醉。醉了，便擁紅衾臥于花心。由此詞看到，張镃的確是一位懂得享受的高雅之人。讓人聯(lián)想到李后主“歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清月夜”的浪漫與灑脫。再看這首《感皇恩·駕霄亭觀月》：

詩(shī)眼看青天，幾多虛曠。雨過涼生氣蕭爽。白云無定，吹散作、鱗鱗瓊浪。尚馀星數(shù)點(diǎn)，浮空上。明月飛來，寒光磨蕩。仿佛輪間桂枝長(zhǎng)。倚風(fēng)歸去，縱長(zhǎng)嘯、一聲悠揚(yáng)。鄉(xiāng)搖山岳影，秋悲壯。

關(guān)于此詞的本事，宋人曾有記載：“嘗于南湖園作駕霄亭于四古松間，以巨鐵縆懸之空半而羈之松身。當(dāng)風(fēng)月清夜，與客梯登之，飄搖云表，真有挾飛仙遡紫清之意。”⑨雨過秋涼，月明人靜之時(shí)，于此奇特之亭上賞月觀星，倚風(fēng)歸去、長(zhǎng)嘯悠飏、聲動(dòng)山林，其風(fēng)流妙賞更勝晉人，確讓人有飄然登仙之感。駕霄亭觀月之事，讓人不得不嘆服張镃的奇思妙想與獨(dú)特的審美感覺。

張镃是以詠物擅勝的詞人，沈雄《古今詞話·詞評(píng)》引周密的話說張镃詞可謂“詠物之入神者”⑩。能夠體現(xiàn)出張镃享樂之中妙賞深情的還有他的吟詠桂隱林泉風(fēng)物的作品?！队裾仗迷~》中如《菩薩蠻·鴛鴦梅》、《念奴嬌·宜雨亭詠千葉海棠》、《好事近·擁繡堂看天花》等都是張镃詠物的優(yōu)秀之作。宋代詠梅詩(shī)詞大興，形成了空前的詠梅熱。張镃對(duì)梅也有一種特殊的喜愛，他的《玉照堂詞》便得名于他種梅、賞梅的玉照堂?！对~品》卷四評(píng)論張镃云：“玉照堂以種梅得名，其詞多賞梅之作，其佳處如‘光搖動(dòng)，一川銀浪，九霄珂月，又‘宿雨初干，舞梢煙瘦金絲裊。粉圍香陣擁詩(shī)仙，戰(zhàn)退春寒峭，皆詠梅之作。雖不驚人，而風(fēng)味殊可喜。”{11}請(qǐng)看他的《滿江紅·小圃玉照堂賞梅，呈洪景盧內(nèi)翰》：

玉照梅開，三百樹、香云同色。光搖動(dòng)、一川銀浪，九霄珂月。幸遇勛華時(shí)世好，歡娛況是張燈夕。更不邀、名勝賞東風(fēng)，真堪惜。盤誥手，春秋筆。今內(nèi)相，斯文伯?？祥e紆軒蓋，遠(yuǎn)過泉石。奇事人生能幾見，清尊花畔須教側(cè)。到鳳池、卻欲醉鷗邊，應(yīng)難得。

元宵佳節(jié)，詞人玉照堂三百株梅同時(shí)開放，盛況空前。一時(shí)間香云同色，臘梅與云彩交映，處處一片銀色。詞人將臘梅比作“一川銀浪，九霄柯月”，獨(dú)具特色。詞的下片贊譽(yù)洪邁身為高官卻具有“到鳳池、卻欲醉鷗邊”的隱士風(fēng)范的同時(shí)，也表明了自己崇尚風(fēng)雅的立場(chǎng)。再看他的另一首詠物名作《菩薩蠻·芭蕉》：

風(fēng)流不把花為主。多情管定煙和雨。瀟灑綠衣長(zhǎng)。滿身無限涼。文箋舒卷處。似索題詩(shī)句。莫憑小闌干。月明生夜寒。

上片描寫芭蕉獨(dú)特的風(fēng)姿與品性，起調(diào)“風(fēng)流”句便表現(xiàn)出了它與眾卉不同的獨(dú)具一格的特點(diǎn)，“風(fēng)流”、“多情”、“瀟灑”等詞正是其精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。下片從描摹外形轉(zhuǎn)入抒寫內(nèi)心，言芭蕉不僅具有卓異風(fēng)姿，而且還柔弱多情，與作者心心相印，并請(qǐng)求在其葉上題寫詩(shī)句。此詞詠物寫人，不即不離，神形兼?zhèn)?，天工自然，堪稱同類作品中的上乘之作。

張镃生性豪爽，好交游，“一時(shí)名士大夫莫不交游”{12}，楊萬里、陸游、辛棄疾、姜夔、洪邁等名家均與張镃有密切往來。張镃也常與他們?cè)诠痣[林泉內(nèi)共同游玩、唱和，留下了不少詞作。如《賀新郎·陳退翁分教衡湘，將行，酒闌索詞，漫成》：

桂隱傳杯處。有風(fēng)流、千巖韻勝，太丘遺緒。玉季金昆霄漢侶，平步鸞坡?lián)]麈。莫便駕、飛帆煙渚。云動(dòng)精神衡岳去，向君山、帝樂鏘韶濩。蘭藝畹，吊湘楚。南湖老矣無襟度。但尊前、踉蹌醉影，帽花顛仆。只恐清時(shí)專文教，猶貸陰山狂虜。臥錦帳、貔貅鉦鼓。忠烈前勛赍萬恨，望神都、魏闕奔狐兔。呼翠袖，為君舞。

詞的上片寫與陳游宴賞玩的快樂時(shí)光，下片言及國(guó)事，鼓勵(lì)陳積極進(jìn)取，收復(fù)失地，建功立業(yè)?！对~品》卷四評(píng)曰：“此詞首尾變化，送教官而及陰山狂虜，非善轉(zhuǎn)換不及此。末句‘呼翠袖，為君舞六字，又能換回結(jié)煞，非千鈞筆力未易到此。辛稼軒有‘憑誰喚取，盈盈翠袖，揾英雄淚，此末句似之?！眥13}再看張镃與辛棄疾唱和的詞作《賀新郎·次辛稼軒韻寄呈》：

邂逅非專約。記當(dāng)年、林堂對(duì)竹，艷歌春酌。一笑乘鸞明月影，馀事丹青麟閣。待宇宙、長(zhǎng)繩穿卻。念我中原空有夢(mèng)，渺風(fēng)塵、萬里迷長(zhǎng)樂。愁易老，欠靈藥。別來幾度霜天鶚。壓紛紛、吞腥啄腐，狗偷烏攫。東晉風(fēng)流兼慷慨，公自陽(yáng)春有腳。妙悟處、不存毫發(fā)。何日相從云水去，看精神峭緊芝田鶴。書壯語，遍巖壑。

起句回憶從前與辛棄疾在林堂賞竹歡聚時(shí)的快樂時(shí)光，接著感嘆時(shí)光飛逝，年華已老而功業(yè)無成，克服中原的理想只能“空有夢(mèng)”。下片表達(dá)對(duì)辛棄疾的想念之情，并將辛棄疾比作東晉諸子，不僅才華風(fēng)流俊逸，而且慷慨奮發(fā)，最后表達(dá)與辛棄疾再次歡聚的愿望。

從以上詞作可以看出，張镃詞中雖以歌詠湖山勝景，寫賞心樂事為主，但這并不表示他忘卻國(guó)事。當(dāng)其筆鋒觸及國(guó)事時(shí)，其詞立即帶有豪放風(fēng)味。張镃雖企圖在享樂生活中逃避現(xiàn)實(shí)，但仍難做到完全不關(guān)心國(guó)事，自己雖然“南湖老矣無襟度。但尊前、踉蹌醉影，帽花顛仆”，但卻希望友人能積極進(jìn)取，慷慨奮發(fā)。這也表現(xiàn)出他于享樂之時(shí)的矛盾復(fù)雜的心理。

二、道教游仙思想

仔細(xì)品味張镃的詞作，我們還應(yīng)當(dāng)看到，富貴享樂并非張镃詞作的終極表現(xiàn)對(duì)象。富貴舒適的生活并沒有使詞人沉迷，張镃詞的可貴之處在于能透過人生的表象進(jìn)入到對(duì)人生的深層思考上，這便為他的詞作增添了超越世俗的深邃之美，使一切易逝的肉體歡樂和物質(zhì)滿足得到了精神的升華。與晏殊類似，張镃詞中也常常表現(xiàn)出對(duì)生命無常的恐懼和對(duì)時(shí)光流逝的無奈的一縷憂思，在《醉高樓·初月》中，張镃對(duì)月亮發(fā)出了：“甚只解、催人須鬢老。更不算、將人情緒惱”的疑問。張镃于思考中得出了人生如夢(mèng)，應(yīng)拋卻虛名榮祿追求心地逍遙快樂的結(jié)論?！案∩D(zhuǎn)頭是夢(mèng)，恐他時(shí)、高會(huì)卻難全”[《木蘭花慢》（清明初過后）]、“縱使古稀真?zhèn)€得，后來爭(zhēng)免嗚呼?？祥e何必更懸車。非關(guān)輕利祿，自是沒工夫”[《臨江仙》（七個(gè)圈兒為歲數(shù)）]、“百歲因何快樂，盡從心地逍遙”（《木蘭花慢·癸丑年生日》）。張镃在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步萌發(fā)了超越有限的此生此世，追求永恒的彼岸世界的念頭，這便是他道教游仙思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

南宋偏安江南，國(guó)力虛弱，內(nèi)部憂患極多，外部先有金人侵?jǐn)_，后有蒙古人虎視，社會(huì)始終未見太平和穩(wěn)定。在這種情況下，士大夫的仕途之路困難重重。因此，此期士大夫多心儀釋道，對(duì)宗教中另外一種自由、平和，無紛飛戰(zhàn)火的世界極為向往。道教神仙世界在此時(shí)自然成為眾多知識(shí)分子回避現(xiàn)實(shí)，尋找精神寄托的最佳去處。道教游仙思想在張镃的詞作中也得到了充分體現(xiàn)。《玉照堂詞》中直接描寫張镃夢(mèng)游仙經(jīng)歷的詞作就有七首，而張镃詞作中諸如“瑤池”、“玉京”、“琳洞”、“蓬島”、“羽帔”、“騎鶴”等與道教相關(guān)的意象典故更是俯拾即是?？梢哉f，游仙已成為張镃詞作的一大主題。

道教宣傳中的神仙居處——神仙境界對(duì)凡人來說可遇不可求，但始終具有無窮魅力。富麗堂皇雍容華貴的神仙世界，充滿了令人傾慕向往的生活樂趣，可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的種種不足，而生活中的理想的浪漫的享樂的內(nèi)容卻可以在富于神秘氣氛的誘人的美妙仙境中得到繼續(xù)和升華，這種境界對(duì)認(rèn)識(shí)到了生命無常、人生有限的張镃來說極有誘惑力。他在《木蘭花慢·記夢(mèng)》中就詳細(xì)地描寫了他所設(shè)想的神仙世界：

駕飆車直上，絳衣惹、彩云輕。過寶樹千峰，東逾綠海，宮殿崢嶸。檐楹萬花燦倚，映階層、十二總雕瓊。劍佩簪裳衛(wèi)肅，序班真輔仙卿?，幘?。誰解有神升。為密授玄經(jīng)。拜九光霞里，輪金日耀，丹篆符明。龍鸞再催羽仗，報(bào)帝皇、新御紫陽(yáng)城。歸路梅花弄玉，數(shù)聲月冷風(fēng)清。

天界里寶樹綠海、宮殿崢嶸、萬花開放、金碧輝煌。眾仙按班序列，天帝端坐于宮殿正中，一派神圣崇高的景象。神仙世界的美好讓張镃的內(nèi)心無比向往，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的離塵世就仙界的愿望?！敖杏覃[、騎向碧空游。誰能顧，黍炊榮利，蟻戰(zhàn)仇讎”（《八聲甘州·中秋夜作》），“五色光中瞻帝所，方知碧落勝炎洲”（《夢(mèng)游仙·記夢(mèng)》）。在另一首《夢(mèng)游仙》（歸興動(dòng)）中，張镃也講述了自己游仙的情景：“歸興動(dòng)，騎鶴下青冥。幾點(diǎn)山河浮色界，一簪風(fēng)露拂寒星。銀漢悄無聲。鸞嘯舞，仙樂送霓旌。摘得琪花飛散了，卻將何物送仙卿。衣上彩云輕?！痹~作道出了作者“飛仙”于天界之上，暢游銀河、俯視塵世之時(shí)身心的絕對(duì)自由和身處“幾點(diǎn)山河浮色界，一簪風(fēng)露拂寒星。銀漢悄無聲”的美景時(shí)心曠神怡的喜悅。

既然神仙世界是如此美好，那如何才能達(dá)到仙界呢？那便是通過修道而成仙。張镃詞中也表現(xiàn)了他的修道成仙理想，抒發(fā)他對(duì)另一種永恒生命的向往之情。“服透東皇九轉(zhuǎn)丹。光生玉煉顏”[《長(zhǎng)相思》（晴時(shí)看）]之句表達(dá)了他強(qiáng)烈的修仙意識(shí)。在《水龍吟》（這番真?zhèn)€休休）中張镃記述了他在夢(mèng)中受仙翁指點(diǎn)，讓其修身養(yǎng)性，以享萬壽的情景。他自云：“浮生幻境，向來識(shí)破，那堪又老?？辔疑硇?，順?biāo)鄱剂款嵉?。許多時(shí)打哄，鲇魚上竹，被人弄、知多少。”不念凡界，向往自由自在的神仙生活的意向極為明確。而“自古高賢，急流勇退，直須聞早。把憂煎換取，長(zhǎng)伸腳睡，大開口笑”之語，頗有勸道、勸仙的味道。

張镃詞中還表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)道教不同的新特征——對(duì)神仙世界和神仙生活的新詮釋。傳統(tǒng)道教觀念中的神仙世界強(qiáng)調(diào)其豪華富有，其描繪往往是金室玉階，奇珍異寶。葛洪在《抱樸子》中所謂“飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”{14}就是最集中的體現(xiàn)。而張镃筆下的神仙世界和神仙生活則更多的是以平淡、優(yōu)雅為特征，呈現(xiàn)出一種幽靜、清雅的冷色調(diào)。如“塵隔天高那得暑，月明云薄淡于秋”、“冰佩冷，風(fēng)飏紫綃裘”（《夢(mèng)游仙·記夢(mèng)》）?！皻w路梅花弄玉，數(shù)聲月冷風(fēng)清”（《木蘭花慢·記夢(mèng)》）。楊萬里曾對(duì)張镃有一段描述：“若夫面有敲推之容，而吻秋蟲之聲，與陰、何、郊、島先登憂入于饑凍窮愁之域?！眥15}張镃作為一個(gè)生于鐘鳴鼎食之家的貴公子，卻刻意追求一種同窮詩(shī)人般的清苦和高雅，一種清空醇雅、幽韻冷香的美。故其筆下的神仙世界也和他文人化的審美理想相符，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文人化典雅化的色彩。

總之，張镃的詞作中表現(xiàn)出了濃厚的享樂意識(shí)和道教神仙色彩，這種兩種意識(shí)的產(chǎn)生其實(shí)都源于張镃對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿和企圖超越，反映了張镃復(fù)雜的內(nèi)心世界。而其詞中關(guān)于享樂與游仙的描寫也表現(xiàn)出了張镃追求清雅的獨(dú)特的審美理想。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

項(xiàng)目來源：江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：0101001508

作者簡(jiǎn)介：黃 威（1982- ），南京大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)博士研究生。

{1} 楊海明：《張炎家世考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1981年第2期。

{2} 王秀林、王兆鵬：《張镃生卒年考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2002年第1期。

{3}{5}{9}{12} 周密：《齊東野語》卷二十，中華書局，1997年版，第374頁(yè)。

{4} 紀(jì)昀總纂：《四庫(kù)全書總目提要》卷一百六十，河北人民出版社，2000年版，第4135頁(yè)。

{6} 張镃：《南湖集》卷十，文淵閣四庫(kù)全書本。

{7} 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙集卷五，中華書局，1997年版，第323頁(yè)。

{8} 周密：《武林舊事》卷十，中華書局2007年版，第251頁(yè)。

{10} 沈雄：《古今詞話·詞評(píng)》卷上，《詞話叢編》本，中華書局，1986年版，第999頁(yè)。

{11}{13} 楊慎：《詞品》卷四，詞話叢編本，中華書局，1986年版，第495頁(yè)。

{14} 葛洪、王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局，1985年版，第52頁(yè)。

{15} 楊萬里：《約齋南湖集序》，《誠(chéng)齋集》卷八十一，《四部叢刊》本。