有人說，教育反思就是教師的一種生活方式；我說，生活就是涌動反思的源泉。當(dāng)我們在生活、閱讀和工作中運(yùn)用反思的視角審視周遭的事物時，就會欣賞到獨(dú)特的美景，就會常常出現(xiàn)怦然心動的感覺，那時思想就在生長。下面就擷取幾朵反思的浪花，與大家共享那份心動的美妙。
　　
　　一、在生活中培養(yǎng)反思意識
　　
　　走訪不少單位時發(fā)現(xiàn)，空調(diào)上貼著“冬季0℃以上勿開空調(diào)”的告示。我實(shí)在不清楚，這個“0℃”的標(biāo)準(zhǔn)和界限是根據(jù)什么確定的?想到最后，覺得答案只有一個：“0℃時水結(jié)冰?！鞭D(zhuǎn)而一想：“這不對呀!空調(diào)是為人而開的呀，不是為了水呀!”這使我想到問題的本質(zhì)：“是以‘人’為本，還是以‘水’為本?”由此可以看出，不少學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)口口聲聲宣稱“以人為本”，但是學(xué)校中一些平常小事證明了其口是心非的作風(fēng)。
　　孕婦都有例行檢查，其檢查的結(jié)果總是寫在病歷卡上，這恐怕是一種司空見慣的做法，人們也早已習(xí)以為常了?？墒牵灰沆o下心來往深處想一想，你就會發(fā)覺其中的不正常：“孕婦孕育胎兒的現(xiàn)象，是一種病態(tài)，還是一種生命的美麗?如果是后者，干嘛要寫在病歷卡上呢?”
　　有一個星期天早晨，我刷刷牙、洗洗臉之后，伸著懶腰，走近窗前，透過窗戶的玻璃，看見一抹綠色中一朵杜鵑吐著火紅，頓時精神為之傾倒。這時，我忽然想起一個非常奇怪的問題：“洗臉時鏡子上的玻璃見證的是自己，而窗戶上的玻璃見證的為什么卻是跳出自我之外的生命呢?”“鏡子上的玻璃與窗戶上的玻璃到底有什么不同?”我喃喃自語了好久，等到撥開烏云見天日般醒悟之后，心里出現(xiàn)一種豁然開朗的敞亮；“窗戶上的玻璃‘心底’純凈透明，不留一絲雜念，所以折射的總是別人的光芒；鏡子上的玻璃襯著一層‘銀粉’，‘錢眼’中看見的只有自私的影子?！?br/>　　
　　二、在閱讀中增強(qiáng)反思能力
　　
　　“青燈”之下伴“黃卷”，這是教師日常生活的寫照。一次印入眼簾的是：“哲學(xué)家、教育家懷特海曾講過一段意味深長的話，‘直到你擺脫了教科書，燒掉了你的聽課筆記，忘記了你為考試而背熟的細(xì)節(jié)，這時，你學(xué)到的知識才有價值’”(《教育的目的》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版)，“什么是教育?西方有位才子作了意味深長的詮釋：‘把所學(xué)的東西都忘了。剩下的就是教育’”。上面的兩句話語，還被到處傳頌，并且被當(dāng)做金口玉言般的論據(jù)用來批判當(dāng)下的教育，可是我想來想去，作為教師的我總不能讓自己心服口服，無數(shù)代無數(shù)位教師嘔心瀝血一輩子，弄來弄去弄的都不是教育?!只有剩下來的才是教育?!恩格斯說過：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边^程是事物變化與發(fā)展并走向目的的必經(jīng)之路，離開了過程的變化和演進(jìn)，就不可能實(shí)現(xiàn)價值的延伸和拓展，更不可能實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的目標(biāo)。教育作為一種培養(yǎng)人的活動，也不例外。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育忽視了教育活動的過程屬性和過程價值，漠視學(xué)生的主體地位，急切而機(jī)械地追求教育結(jié)果。新課程改革宣揚(yáng)教育過程觀，提出“把握教育過程屬性，實(shí)現(xiàn)教育過程價值”的倡議。杜威秉持“教育無目的論”，目的就在于倡導(dǎo)教育的過程屬性和過程價值，他認(rèn)為：“教育的過程，在它自身之外沒有目的；它就是它自己的目的”“教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。德國教育家布列欽卡也指出，教育不只是一種“產(chǎn)品概念”，更是一種“過程概念”，是反映活動過程屬性的概念，教育“是一種影響；是一種傳遞人類文化財(cái)富的過程；是一種引導(dǎo)的經(jīng)過或過程；是一種形成的過程”。過程是教育的基本屬性，因?yàn)檫^程就是教育活動的存在形式和展開形式；教育過程就是學(xué)生成長的過程，所以離開了過程也就根本無法實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，即使達(dá)成一些所謂的目標(biāo)，也是殘缺的、片面的。經(jīng)過上述的反思，自己的心里充滿了陽光般的燦爛。
　　近來讀到孔子的言論，有時總有一些異樣的感覺?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，我想到的卻是我國傳統(tǒng)文化中的壓制“自我”的文化淵源；《論語》中精煉得不能再精煉的語句，盡是教訓(xùn)人的語氣、結(jié)論式的語言，幾乎沒有商量的余地，缺乏說服人的鋪墊，更沒有探究的過程，看來孔子愛以“教育者”自命。所以孔子十分缺乏屈原在《天問》中所表現(xiàn)出來的對自然、對人性大膽求索的心態(tài)?？鬃诱f出的“四十而不惑”的話語，更讓我這個經(jīng)常困惑不解、年過四十的人認(rèn)為這個命題的荒謬，且這與現(xiàn)代“終身學(xué)習(xí)觀”相背離。但愿這些思考和言論不要褻瀆我們傳統(tǒng)的“神靈”。
　　
　　三、在專業(yè)中提升反思品質(zhì)
　　
　　從古至今掛在父母嘴邊的一句口頭禪是：“吃得苦中苦，方為人上人?！爆F(xiàn)在我們長大了為人父、為人母、為人師，當(dāng)我們對著自己的孩子重復(fù)這句話時，越想越覺得這句話與現(xiàn)代思想格格不入，字里行間透著“苦文化的烙印”和“特權(quán)思想”。我國從古至今的教育都在宣揚(yáng)“頭懸梁，錐刺股”“十年寒窗苦”，很少提及和倡導(dǎo)“愉快學(xué)習(xí)”“快樂學(xué)習(xí)”，因此學(xué)校成為磨礪人的煉獄，而不是享受成長快樂的寓所。我們來看看西方人士的學(xué)習(xí)觀念，西方人常常在游戲中做學(xué)問。譬如西方學(xué)者研究后認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是否景氣與女人裙子長短有關(guān)：流行短裙子，經(jīng)濟(jì)就活躍，而且裙子越短，經(jīng)濟(jì)越活躍；流行長裙子，經(jīng)濟(jì)就委靡，而且裙子越長，經(jīng)濟(jì)越委靡。就連鐵面無私的法庭判決也不乏幽默，美國一少年將同伴的雙腿打傷，致使同伴坐了很久的輪椅。為此，法庭判處這位少年在規(guī)定時間內(nèi)無論在家中還是在學(xué)校，不管是上課還是下課，必須坐在輪椅上，讓他也嘗嘗坐輪椅的滋味。我國傳統(tǒng)的教育價值取向就是讓孩子做“人上人”，就是追求一種特權(quán)，一種凌駕于別人之上的權(quán)益，而不是追求民主和平等，這難道不值得我們這些教育者反思和深思?
　　當(dāng)談到“最近發(fā)展區(qū)”理論，我想到問題的另一面。自從有^，提出“跳一跳摘果子”的命題，孩子們的童年死掉了，不盡的跳躍開始了。一代又一代的孩子沒日沒夜地一直在蹦高，努力摘到不斷被教師提得更高的果子，一刻也沒有停息過。他們的臉上沒有了微笑，眉毛上汗水在流淌，眉毛下淚水流成行，有時就連在夢鄉(xiāng)中還在不斷蹬踢著雙腿。我們總是急切地驅(qū)使著孩子遠(yuǎn)離童年、走向成熟，我們總是用成人的標(biāo)準(zhǔn)打量著孩子的言行，并不斷地嘖嘖稱贊著：“這孩子真懂事?！蔽覀兛诳诼暵曊f“孩子是幼苗”，可我們又給予孩子們多少耐心和等待；我們反反復(fù)復(fù)說“孩子是祖國的花朵”，但是我們一直在花朵旁焦急地等候著他們奉獻(xiàn)成“果”，卻忽視了他們必須經(jīng)歷的發(fā)育過程?！安荒茌斣谄鹋芫€上”的口號和“摘果子”理論同樣該死，它們將孩子們過早地推入競爭的深淵，孩子們失去了天真無邪的童伴，眼中只有對手，征服、敵視甚至仇視扼殺了孩子的單純、天真和純潔。現(xiàn)在的教育遠(yuǎn)離了兒童，兒童變成了“小大人”。教育遠(yuǎn)離了兒童，也就遠(yuǎn)離了夢想，遠(yuǎn)離了詩意。孩子們的話語中多是人生的滄桑、現(xiàn)實(shí)的無奈和明天的沉重，沒有了童真和遐想，生理尚處在稚嫩的襁褓，而心態(tài)卻在蹣跚的蒼老之中。我們能否轉(zhuǎn)變一下教育的思維方式，讓學(xué)生在樹下小憩，品嘗果子的甜蜜，讓思想和情感自由徜徉。很多學(xué)校的墻壁上炫示著自己的追求——“教育造就未來”，而我卻要奉勸：“教育首先要關(guān)懷當(dāng)下?！?br/>　　提到“教學(xué)大綱”與“課程標(biāo)準(zhǔn)”的稱謂，我總覺得還是“大綱”一詞更符合新課程的理念，因?yàn)椤皹?biāo)準(zhǔn)”一詞是工業(yè)化的產(chǎn)物，是一種強(qiáng)制執(zhí)行的產(chǎn)品規(guī)格，是一種對加工結(jié)果的硬性規(guī)定，因此“標(biāo)準(zhǔn)”的詞匯冠在教育之前，難免讓人想起“強(qiáng)制”“僵化”和整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)化”，難免有漠視教育民主、鄙視師生在教育中自主性的嫌疑?！按缶V”則是綱要，是教育的準(zhǔn)繩，既能體現(xiàn)國家意志，又給師生騰留了能動的空間，就好比我們行走在教育的旅程中，手中牽荷“大綱”的繩索，而身姿和步履則可以游離在繩索的周圍，多么富有人性化的氣息，這不正是新課程所倡導(dǎo)的精神精髓嗎?教育論著中常常觸動我神經(jīng)的問題還有，游泳和騎自行車的技能一旦習(xí)得，為什么終身不忘?其學(xué)習(xí)的機(jī)制到底是什么?真的如書上所言“支配大肌肉運(yùn)動的神經(jīng)聯(lián)系非常牢固”這樣簡單?“建構(gòu)主義”一詞恐怕是現(xiàn)今教育論述中出現(xiàn)頻率非常高的詞匯，可是我總弄不明白：“嬰兒在沒有任何語言基礎(chǔ)時，他(她)是靠什么來學(xué)習(xí)和建構(gòu)母語的?”
　　雖然許多問題至今也沒有滿意的答案，可能有些問題一輩子也找不到答案，但是對這些問題的思考，就像一種鍛煉反思能力的“思維體操”，使自己健步走過了一段教育歲月，成長為一名特級教師、教授級中學(xué)高級教師。古代哲人曾經(jīng)問自己：“我活著嗎?”思考的結(jié)果是“我思，故我在”。作為一名教育研究者，我們也需要常常反問自己：“我真的活著嗎?”
　　
　　(責(zé)任編輯：朱