西漢以降，誦讀儒家經(jīng)典的教育一直都是歷代政府實(shí)施教化、培養(yǎng)人才的不二主題。清末之時(shí)，西學(xué)東漸，新式教育對(duì)讀經(jīng)傳經(jīng)的傳統(tǒng)帶來(lái)強(qiáng)勁的沖擊。但至蔡元培1912年出任民國(guó)教育部長(zhǎng)，正式取消讀經(jīng)科止，讀經(jīng)尊孔之風(fēng)仍然很盛。袁世凱竊國(guó)之后，再度掀起讀經(jīng)思潮，1915年7月31日在《國(guó)民學(xué)校令》中，袁氏以法律的形式確定了讀經(jīng)課在國(guó)民學(xué)校中的地位。其后，“洪憲帝制”失敗，教育總長(zhǎng)范源濂于1916年10月再次發(fā)布廢止讀經(jīng)令。自此以后，在中央官方的教育法令中，讀經(jīng)之風(fēng)平息。民間的讀經(jīng)論調(diào)雖未終止，然而新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們以“必不容商榷討論”的激烈態(tài)度否定傳統(tǒng)，進(jìn)行文化的改造或者說文化的革命，最終以絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)使“讀經(jīng)”淪為一個(gè)歷史名詞。
　　近幾年來(lái)，在香港國(guó)際文教基金會(huì)（ICI）的大力促進(jìn)下，海內(nèi)外華人中又逐漸出現(xiàn)了一股兒童誦讀經(jīng)典的熱潮，影響廣泛，而且成星火燎原之勢(shì)。本文試圖在對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行表述的基礎(chǔ)之上，究其本質(zhì)，探討形成之因，并結(jié)合國(guó)內(nèi)文化的現(xiàn)狀對(duì)讀經(jīng)教育作一理性評(píng)析。
　　
　　一、兒童讀經(jīng)教育現(xiàn)象的緣起及發(fā)展
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　?。ㄒ唬┚壠?br/>　　1990年2月，南懷瑾先生創(chuàng)辦香港國(guó)際文教基金會(huì)，其宗旨是：“發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化精神，吸收西方文化精神，籍各種文教活動(dòng)之推廣，從而改善社會(huì)風(fēng)氣。并通過各種途徑，促進(jìn)社會(huì)福利?！盵1]1994年，臺(tái)中師范學(xué)院教授王財(cái)貴博士在臺(tái)灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典工程”，讀經(jīng)活動(dòng)在中國(guó)臺(tái)灣興起，并得到南懷瑾先生的大力支持。
　　1995年，在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、啟功、曹禺等幾位文化界的耆宿發(fā)出了《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，倡議“建立幼年古典學(xué)校，使一部分少年在接受一般學(xué)校教育之外，重點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)、史、子、集古典學(xué)科的專門訓(xùn)練”。[2]
　　1998年，香港國(guó)際文教基金會(huì)將“讀經(jīng)”引入中國(guó)大陸，同年，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起“中華古詩(shī)文誦讀工程”，由基金會(huì)社區(qū)和文化委員會(huì)具體負(fù)責(zé)實(shí)施與推廣。并有王財(cái)貴及南懷瑾弟子頻繁往來(lái)于北京、天津、武漢、深圳、上海、成都、重慶等各大城市，開辦講座，為宣傳介紹誦讀古文經(jīng)典不遺余力。
　　
　?。ǘ┌l(fā)展
　　2000年，中國(guó)大陸的“中華古詩(shī)文誦讀工程”，“已有29個(gè)省、市、自治區(qū)的80多萬(wàn)名少年兒童參加”。[3]青基會(huì)與北京音樂廳還曾合作演出了30場(chǎng)唐宋名篇音樂會(huì)，并到上海、廣州、太原等地巡回演出，引起很大社會(huì)反響。
　　2000年3月，“古詩(shī)文誦讀——百縣計(jì)劃”正式啟動(dòng)，這標(biāo)志著古詩(shī)文誦讀的參與者由城市向農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射。
　　2002年，中華孔子學(xué)會(huì)成立了國(guó)學(xué)啟蒙館，召開了國(guó)學(xué)啟蒙研討會(huì)，“由于學(xué)者、教育專家的呼吁和各級(jí)政府的重視，截至目前，中國(guó)已有30多個(gè)城市開展了兒童誦讀工程，數(shù)百萬(wàn)名孩子從中收益?！盵4]而按照計(jì)劃，“到2010年，全國(guó)至少將有500萬(wàn)少年兒童直接參與，影響3000萬(wàn)成年人，通過宣傳等能使1億以上的中國(guó)人受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶?！盵5]
　　讀經(jīng)教育不僅在大陸迅速蔓延，而且在世界華人中不脛而走?！霸谥袊?guó)臺(tái)灣，‘讀經(jīng)’的孩子已超過百萬(wàn)，在美國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞……越來(lái)越多的華人孩子加入到‘讀經(jīng)’行列?！盵6]
　　
　　二、讀經(jīng)教育的內(nèi)涵
　　
　?。ㄒ唬白x經(jīng)”的歷史解釋“經(jīng)”，據(jù)《辭?！方忉?，本意是指“織物的縱線”，引申為“直線”，“指歷來(lái)被尊崇為典范的著作或經(jīng)典的典籍?！f時(shí)圖書目錄指儒家經(jīng)典部分。”[7]清代《四庫(kù)全書》將“經(jīng)”分為“易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)十類”。[8]
　　“讀經(jīng)”作為專用名詞出現(xiàn)是在清代末期，特指清末學(xué)堂的一個(gè)教學(xué)科目。清光緒二十八年（1902）制定的《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定蒙學(xué)堂、小學(xué)堂、中學(xué)堂每年均設(shè)讀經(jīng)科。蒙學(xué)堂讀《孝經(jīng)》《四書》，小學(xué)堂讀《書經(jīng)》《周禮》《儀禮》《周易》。[9]可見，清末學(xué)堂讀經(jīng)，內(nèi)容只限儒家典籍。
　　
　　（二）“讀經(jīng)”的現(xiàn)代內(nèi)涵
　　讀經(jīng)，在香港，有由ICI倡導(dǎo)的“兒童中西文化導(dǎo)讀活動(dòng)”；在臺(tái)灣，有由王財(cái)貴發(fā)起的“兒童經(jīng)典誦讀工程”；在大陸，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)名之曰“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”。各地讀經(jīng)之風(fēng)的名稱雖然不同，但其目的宗旨、書籍篇目、教學(xué)方法卻幾近一致。
　　王財(cái)貴撰寫的《兒童讀經(jīng)教育手冊(cè)》流傳甚廣，其中對(duì)讀經(jīng)這樣闡釋：“近日我們提倡的‘讀經(jīng)’教育，所說的‘經(jīng)’，定義較為松動(dòng)些，亦即說為‘最有價(jià)值的書’。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且
　　其價(jià)值亦可以由個(gè)人的認(rèn)定去選取。只要你認(rèn)為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為‘讀經(jīng)’之教材?！薄爸灰闶菈蚋?，你是夠高、夠深、夠遠(yuǎn)，你可以感動(dòng)千秋萬(wàn)世，你就是經(jīng)?！盵10]
　　可見，這里的“經(jīng)”與《辭?！分小爸笟v來(lái)被尊崇為典范的著作或經(jīng)典的典籍”意義更近。綜合參考其他相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們可以將今日之讀經(jīng)理解為“誦讀一切文化尤指中國(guó)文化中的經(jīng)典著作”。
　　《兒童讀經(jīng)教育手冊(cè)》對(duì)讀經(jīng)做過如下說明：“凡‘讀經(jīng)’，雖以經(jīng)典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而更多鼓勵(lì)各種課外閱讀。由于語(yǔ)文能力的增強(qiáng)，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應(yīng)多加鼓勵(lì)，使養(yǎng)成讀書習(xí)慣。”“凡‘讀經(jīng)’雖以古文為主，但并不排斥白話文，并且相信由于古文能力的增強(qiáng)，必大有助于白話文的鑒賞與寫作?！薄胺病x經(jīng)’，雖以中國(guó)文化為主，但并不排斥西方文化，并且期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收融貫西方文化?！薄胺病x經(jīng)’，雖以記憶為主，但并不排斥理解，并希望由于深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密?！边@也有助于我們對(duì)讀經(jīng)教育的內(nèi)涵有一個(gè)全面的理解。
　　
　　三、讀經(jīng)教育興起的原因分析
　　
　　讀經(jīng)教育以新的面貌出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，在短短的十年之中，迅速地?cái)U(kuò)散到祖國(guó)的大江南北，同時(shí)影響至海外華人的兒童教育，并呈現(xiàn)出一種不斷前進(jìn)的勢(shì)頭，這其中有很多的原因，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　
　?。ㄒ唬＜覍W(xué)者的倡導(dǎo)與促進(jìn)
　　很多知名專家學(xué)者，如香港國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生、臺(tái)中師范學(xué)院王財(cái)貴先生、中國(guó)人民大學(xué)馮其庸先生、北京師范大學(xué)郭齊家先生等等，都對(duì)經(jīng)典著作的現(xiàn)代文化價(jià)值進(jìn)行了深入的分析與肯定。專家們讀經(jīng)之宜的理論又說服或啟發(fā)了大批的教師與家長(zhǎng)，使他們和倡導(dǎo)者一起投入讀經(jīng)的教育實(shí)踐中去。
　　專家學(xué)者們對(duì)讀經(jīng)教育的提倡，主要有四個(gè)方面的考慮。第一，讀經(jīng)有利于學(xué)生吸取智慧，啟迪理性。“經(jīng)典”是文化根源所在，人的生命有限，熟讀一些有高度價(jià)值的書，個(gè)人就有了根源性的文化教養(yǎng)，就可以直探人性本源，較輕便地吸取人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。第二，讀經(jīng)可以升華人生境界，凈化社會(huì)風(fēng)氣。讓兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要“使他們懂得‘人倫之道’的‘做人’的道理，懂得‘人生之道’的‘生活’藝術(shù)”，[11]是要默默地變化其氣質(zhì)，以優(yōu)化人格品質(zhì)，以造就人才，以陶鑄大器。第三，讀經(jīng)有利于傳承民族文化，有利于更好地與世界文化交融。中央民族大學(xué)哲學(xué)系牟鐘鑒教授說：“一個(gè)民族的文化生命，依賴于它的文化經(jīng)典的傳承和不斷得到創(chuàng)造性的解釋與發(fā)揮?！盵12]不能讀古典書籍，就得不到經(jīng)典文化的深層次熏習(xí)，這必使民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。第四，誦讀的方式符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)心理學(xué)會(huì)吳世煌教授認(rèn)為誦讀古詩(shī)文經(jīng)典“是訓(xùn)練機(jī)械記憶能力的良好方法，而少年兒童正處于發(fā)
　　展機(jī)械記憶的關(guān)鍵期，錯(cuò)過這個(gè)關(guān)鍵期，就是‘死’記‘硬’背也是難上加難了”。[13]提倡兒童讀經(jīng)教育就是要利用13歲之前兒童記憶力的顯著發(fā)展期來(lái)記下一些永恒的東西。
　　
　?。ǘ└鞣N社會(huì)文化組織的策劃與推動(dòng)
　　
　　在將讀經(jīng)的理念付諸實(shí)踐的過程之中，單憑幾個(gè)號(hào)召者和行動(dòng)者是不能引起廣泛關(guān)注和集體參與的。正是各地一些或官方或民間的社會(huì)文化組織的資金支持、廣泛宣傳與持久推動(dòng)，才使得誦讀經(jīng)典的活動(dòng)在各地順利進(jìn)行。
　　香港的“兒童中西文化導(dǎo)讀活動(dòng)”是由I C I倡導(dǎo)的，基金會(huì)董事長(zhǎng)南懷瑾先生、副董事長(zhǎng)兼兒童智慧開發(fā)研究中心董事長(zhǎng)李真吾女士、老古文化事業(yè)股份有限公司總經(jīng)理郭姮女士大力推動(dòng)，才使得此項(xiàng)活動(dòng)順利開展。在大陸影響最為廣泛的“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”以及“古詩(shī)文誦讀——百縣計(jì)劃”則是由中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起的，由基金會(huì)社區(qū)和文化委員會(huì)具體負(fù)責(zé)實(shí)施與推廣。臺(tái)灣讀經(jīng)活動(dòng)的有力支持者是臺(tái)灣光慧文教基金會(huì)。另外，武漢“大文教經(jīng)典導(dǎo)讀教育推廣中心”以及福建的“紹南文化?讀經(jīng)教育推廣中心”等民間組織也不遺余力地為讀經(jīng)教育的發(fā)展做了很多事情。
　　
　?。ㄈ┑胤秸闹С峙c努力
　　“古詩(shī)文誦讀工程”實(shí)施后，較為廣泛地引起了地方政府的關(guān)注和思考。建立在大體相似而側(cè)重點(diǎn)各不相同的理解與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，許多地方政府積極地傾力于“中華古詩(shī)文誦讀工程”之中。如在河南孟州市黨政府部門支持下，截至2000年底，讀經(jīng)活動(dòng)在當(dāng)?shù)?0所中小學(xué)的6萬(wàn)余名學(xué)生中蓬勃展開。廣東廉江市則有490所中小學(xué)的近4萬(wàn)名學(xué)生積極參加了古文誦讀工程。[14]河北赤城縣明確下文在學(xué)校開展古詩(shī)文誦讀工程，他們委托團(tuán)市委作為具體的實(shí)施單位，確定了古詩(shī)文誦讀三年的目標(biāo)與規(guī)劃，還將古詩(shī)文誦讀列為教育部門進(jìn)行素質(zhì)教育考察的內(nèi)容之一。
　　不論這些地方政府著力于此項(xiàng)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)如何，有一點(diǎn)不容忽視，那就是他們?cè)谧x經(jīng)之風(fēng)的宣傳與普及中成為了一個(gè)頗為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這些地方政府既讓各種推廣兒童讀經(jīng)教育活動(dòng)的高級(jí)文化組織有了更便利的落腳點(diǎn)，也為許多學(xué)校或其他讀經(jīng)班組織誦讀經(jīng)典的行為有了政策保障與心理依靠。
　　
　?。ㄋ模┙處?、家長(zhǎng)和學(xué)生的認(rèn)同與實(shí)踐
　　1998年初，中國(guó)青少年基金會(huì)對(duì)北京、湖北的1500名兒童進(jìn)行了3個(gè)月的試點(diǎn)，“大多數(shù)的教師和家長(zhǎng)認(rèn)為，開展古詩(shī)文誦讀不但能在傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀方面對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，有利于孩子的人格發(fā)育，而且有助于提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力?！盵15]2003年，科技部研究中心對(duì)中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)的一項(xiàng)評(píng)估報(bào)告顯示：“通過背誦古典詩(shī)文，73%的家長(zhǎng)和87%的教師認(rèn)為對(duì)孩子起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用，近九成的家長(zhǎng)和96.7%的教師認(rèn)為對(duì)孩子的個(gè)人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到了良好作用，94%的家長(zhǎng)和100%的教師表示對(duì)提高孩子的語(yǔ)言文字能力有好處?！盵16]據(jù)很多文章報(bào)道，讀經(jīng)提高了學(xué)生的語(yǔ)文水平，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了文學(xué)、歷史、地理、天文、藝術(shù)等各方面的知識(shí)，他們的專注力、記憶力和自制能力也有了明顯的提高。共讀的形式還促進(jìn)了“親子相長(zhǎng)”、“師生相長(zhǎng)”。[17]應(yīng)該說，正是這些事實(shí)堅(jiān)定了老師與家長(zhǎng)的信心，也吸引了越來(lái)越多的學(xué)校與家庭參與到誦讀經(jīng)典的教育活動(dòng)中去。
　　
　　四、對(duì)兒童讀經(jīng)教育的綜合評(píng)析
　　
　　（一）讀經(jīng)教育的必要性與可行性
　　1．必要性概說。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“民主”與“科學(xué)”的大旗將傳統(tǒng)的一切全面驅(qū)除，十年文革又對(duì)傳統(tǒng)文化施以狂風(fēng)暴雨式的摧殘。幾十年來(lái)，傳統(tǒng)虛無(wú)主義盛行，國(guó)人身上的民族文化品質(zhì)已十分稀少。“從學(xué)術(shù)文化到大眾文化，從意識(shí)形態(tài)到個(gè)體精神，我們正在經(jīng)受一場(chǎng)‘文化失語(yǔ)’的煎熬。急促而變化多端的現(xiàn)代化進(jìn)程，使我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)既過度交叉又有太多斷裂。模糊的歷史與模糊的思想共同織就出一通既缺乏清晰性又缺乏連貫性的混沌話語(yǔ)。”[18]這也許正是我們自己尷尬的現(xiàn)代文化處境。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會(huì)虛無(wú)，就會(huì)異化而甘愿為人奴隸。
　　此外，我們現(xiàn)行體制內(nèi)的語(yǔ)文教育存在缺陷，雖已不是錢穆先生曾批評(píng)的解放前之“小貓叫小狗跳”的教育，但簡(jiǎn)單、淺薄、意識(shí)形態(tài)化的現(xiàn)象還是較為普遍。殊不知，在沒有歷史感的文化中培育出來(lái)的語(yǔ)言是沒有生長(zhǎng)力的。傳統(tǒng)文化實(shí)際上應(yīng)是基礎(chǔ)語(yǔ)文教育開展的主要背景和主要資源。
　　2．可行性淺談。從前文對(duì)讀經(jīng)教育進(jìn)程的表述，以及讀經(jīng)在教師、家長(zhǎng)和學(xué)生中的反響來(lái)看，推行誦讀經(jīng)典的教育并非是強(qiáng)人所難。事實(shí)已證明，讀經(jīng)的確有利于訓(xùn)練記憶力，提高文學(xué)素養(yǎng)，有利于陶冶情操，養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。誦讀記憶的方法也并非是充滿痛苦掙扎和抵觸反抗的灌輸與“填鴨”。應(yīng)當(dāng)說早期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是通過聲音的模仿、跟讀、默讀、朗誦和誦讀來(lái)進(jìn)行的，同時(shí)借助字型記憶得到強(qiáng)化。讀誦是語(yǔ)言能力、想象能力、思維能力培育的起點(diǎn)與根據(jù)，也潛在地約束和保證知行的合一。
　　
　?。ǘ┳x經(jīng)教育中存在的問題
　　1．教材的隨意性難以保證吸取文化之精華。目前讀經(jīng)教育組織形式如此多樣，學(xué)校教師、學(xué)生家長(zhǎng)或其他開辦讀經(jīng)教育團(tuán)體的負(fù)責(zé)人各自文化修養(yǎng)、品德情趣又各不相同，這在一定程度上決定了他們選取教材的隨意性，從而很難保證兒童誦讀的書籍不是垃圾、毒品，而是語(yǔ)言的精華與思想的財(cái)富。還有，兒童讀經(jīng)教材的出版也缺乏精選意識(shí)，沒有經(jīng)過教育部門組織專家進(jìn)行研究與策劃。粗制濫造的教材不僅會(huì)誤人子弟，而且推而廣之，久而久之，還會(huì)造成對(duì)文化的踐踏與歪曲。
　　2．時(shí)間地點(diǎn)的隨意性難以保證教學(xué)順利進(jìn)行。讀經(jīng)教育不在現(xiàn)行教育體制之內(nèi)，沒有完整的制度保障，因而，學(xué)習(xí)的時(shí)間與地點(diǎn)不能保證長(zhǎng)期穩(wěn)定。不同的讀經(jīng)班每周的學(xué)習(xí)次數(shù)及時(shí)間長(zhǎng)短又各不相同，每次所讀的內(nèi)容也有多有少。雖說只要讀就有收獲，但那是相對(duì)于不讀而言的，若要對(duì)讀經(jīng)寄以更高的要求，期望利用學(xué)齡期讀完足夠的經(jīng)典篇目，不能不說是一個(gè)問題。
　　
　?。ㄈ╆P(guān)于讀經(jīng)教育的幾點(diǎn)建議
　　1．選編優(yōu)秀教材，重視多媒體開發(fā)。古詩(shī)文選本應(yīng)當(dāng)充分考慮幼兒心理和啟蒙教育的特點(diǎn)，多以情感、境界而不是立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)選材，注重性情和審美趣味。還要求進(jìn)行教學(xué)多媒體的開發(fā)，讓兒童一邊誦讀，一邊在美妙的音樂和如畫的景象中尋求心靈的共鳴，進(jìn)行情感的陶冶與境界的提升。否則，雖說兒童天性喜歡誦讀，時(shí)間若久，也會(huì)因枯燥而厭煩，容易半途而廢且收效甚微。
　　2．考評(píng)形式靈活，不做硬性要求。誦讀古詩(shī)文應(yīng)當(dāng)依照學(xué)生興趣進(jìn)行，無(wú)意參與者可勸導(dǎo)但勿強(qiáng)迫，興趣不大者可鼓勵(lì)但勿拔苗助長(zhǎng)。不應(yīng)做任務(wù)的分派以造成作業(yè)的負(fù)擔(dān)，尤其應(yīng)警惕政府介入時(shí)的行政干預(yù)。不然，如果操作不得法，將會(huì)扼殺誦讀經(jīng)典活動(dòng)的生機(jī)與活力。
　　3．利用周末與課前時(shí)間，將讀經(jīng)活動(dòng)常規(guī)化。周末可選擇固定地點(diǎn)確定時(shí)間段開設(shè)讀經(jīng)班，通過宣傳，學(xué)生自愿報(bào)名參加。讀經(jīng)可以在學(xué)校進(jìn)行，也可以充分利用其他文化場(chǎng)所。在學(xué)校正常的課前一兩分鐘內(nèi)引導(dǎo)班級(jí)同學(xué)朗誦古詩(shī)文，不僅有利于功課的溫習(xí)，也可以使學(xué)生平靜心情，去除雜念，以良好的精神狀態(tài)進(jìn)入課本內(nèi)容學(xué)習(xí)。
　　
　　注釋：
　　[1]I C I國(guó)際文教基金會(huì)簡(jiǎn)介[N].光華日?qǐng)?bào)，2001-3-15.
　　[2]朱寅年.復(fù)興國(guó)學(xué)[N].現(xiàn)代教育報(bào)，2003-11-17.
　　[3][14][15]楊雪梅.讓千年弦歌世代傳誦——“古詩(shī)文誦讀”工程綜述[N].人民日?qǐng)?bào)，2000-10-30.
　　[4]王艷明.“讀經(jīng)”工程惠及數(shù)百萬(wàn)孩子，國(guó)學(xué)教育開始在城市學(xué)前教育中升溫[N]. 深圳特區(qū)報(bào)，2004-1-3.
　　[5][16]朱治德.誦讀經(jīng)文百萬(wàn)少兒從中受益[E B/O L].新華網(wǎng)：w w w.sina.com.cn
　　[6]顧軍.讀經(jīng)在上海[N].文匯讀書周報(bào)，2003-4-11.
　　[7][8]辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1999：3302，3304.
　　[9]教育大辭典[Z].上海：上海教育出版社，1997：295.
　　[10]整理自王財(cái)貴2001年7月4日在北京師范大學(xué)的演講錄音。
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　?。ㄘ?zé)任編輯：王