目前，備受國人關注的新修訂的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》已正式公布實施。政府采取國務院令的形式將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等重大傳統(tǒng)民俗節(jié)日確定為國家的法定假日。這無疑會對保護傳統(tǒng)民俗節(jié)日這一重要的非物質文化遺產起到積極的推動作用。
　　遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現實中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質文化遺產進行保護，必須對傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊藏的文化內涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現的文化內涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。
　　
　　神圣的虔敬
　　
　　民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。
　　在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現象。據《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節(jié)紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀念“憂國憂民、風骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。
　　民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設置佛堂和靈位，體現了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。
　　給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經成為一切社會病癥的癥結所在。這種精神的失落比物質的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。
　　
　　和諧的崇尚
　　
　　素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。
　　“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。
　　首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數”、“月內取中”和“年內對稱”的現象?！叭赵峦瑪怠比绱汗?jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯落有致的對稱設計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領受中華文化所獨有的價值追求。
　　節(jié)日文化注重和諧的另一個特點是“四時節(jié)慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現了適應自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節(jié)日的娛樂，四時佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時序協(xié)調同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應。親近自然、順應自然而又有所作為，重視陰陽調和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。
　　當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現人際協(xié)調的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結友愛的和諧關系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。
　　
　　親情的滋養(yǎng)
　　
　　在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。
　　在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌保率宓脑?jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻寓意。當然，一年中最能體現親情團圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個節(jié)日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農歷的臘月中下旬，數千萬在城市打工的民工、在外地求學的學子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了——回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現著一個民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。
　　一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。
　　
　　樂感的訴求
　　
　　當代哲學家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。
　　傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調的一年三百六十五日平添無限的生趣?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。
　　傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現實的距離。著名作家、文化學者馮驥才認為，傳統(tǒng)中國社會一直是以農耕為主的社會，農耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實在的內容。在節(jié)日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結構卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。
　　對祛病驅邪、祈求福壽安康的世俗渴求，也是很普遍的追求樂感的體現。每到傳統(tǒng)民俗節(jié)日，有兩種心理便會從中國人的心中油然而生：一日祈福，一日驅邪。祈福是一種對人間美好生活的渴望，例如在過年時，吉祥、平安、團圓、發(fā)財、興隆、加官、進祿、有余、長壽等年時吉語吉畫，便由此而生。驅邪就是避免災禍、疾病和不測風云，如春節(jié)掛桃符、請門神、放鞭炮，元宵節(jié)“度厄”，端午節(jié)插艾、喝雄黃酒，重陽節(jié)插茱萸等，諸如此類的民俗活動，或以心理暗示為旨歸，或以藥物預防為要義，都為了達到祛病驅邪的功效。“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，正是對于節(jié)日祈福驅邪的民俗的形象描繪。
　　文化是人的生活樣法，節(jié)日文化是對這種生活樣法的活態(tài)的記憶。以上所概括的文化心理，即對神圣的虔敬、對和諧的崇尚、對親情的眷戀、對樂感的追求，可以視為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的基本內涵。文化心理是無形的，但它深深地銘刻在我們每個人的潛意識里。傳統(tǒng)民俗節(jié)日塑造著中國心、民族魂，它不是通過說教、灌輸，而是讓人在身臨其境中感受、體驗，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在中國心、民族魂的鑄造中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承是無法替代、不可或缺的重要環(huán)節(jié)。當今，傳統(tǒng)民俗節(jié)日味兒被商家單薄的消費沖淡了，被人們對文化的無知消解了，現在我們必須通過文化自覺來重新找回。精心呵護傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化所提供的片片生命的綠葉，把它們?yōu)⒙涞浆F代人的生活四季，感受和體驗節(jié)日自身所蘊藏的精神內涵，從而在感受和體驗中傳承中華傳統(tǒng)文化，這也許正是保護傳統(tǒng)民俗節(jié)日這類非物質文化遺產的初衷和意義所在。
　　
　　(責任編輯：王哲