內(nèi)容摘要 現(xiàn)代都市,是從人類社會(huì)的村落、集鎮(zhèn)一路走來的,它是人類文化發(fā)展、文明進(jìn)步的結(jié)晶?？v觀上海的歷史發(fā)展,它并不像人們通常所說的是一個(gè)由小漁村迅速崛起的城市,其悠久的崧澤古文化、福泉山文化、青龍港文化等是上海這座城市的靈魂和根基。古上海的文化高地與世博會(huì)的主題實(shí)踐,是一脈相承的?！俺鞘?讓生活更美好”,為崧澤文化的弘揚(yáng)、海派文化的創(chuàng)新,帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇。

關(guān) 鍵 詞 古上海文化高地 “世博會(huì)”主題實(shí)踐 上海文化創(chuàng)新發(fā)展

作者曹偉明,上海市青浦區(qū)文化廣播影視管理局局長、研究員。(上海:201700)

2010年,上海即將舉辦舉世矚目的世博會(huì),這為上海本土崧澤文化的弘揚(yáng)、海派文化的創(chuàng)新,帶來難得的發(fā)展機(jī)遇。因?yàn)椤俺鞘?讓生活更美好”中的生活,不僅是指物質(zhì)生活,更包括精神文化生活。現(xiàn)代城市,是從人類社會(huì)的村落、集鎮(zhèn)一路走來的,它是人類文化演變、文明進(jìn)步的結(jié)晶。綜觀上海的歷史發(fā)展,它是有根基和靈性的,具有深厚的歷史人文精神和個(gè)性特點(diǎn)。上海并不像人們所說的是一個(gè)由小漁村迅速崛起的城市,其悠久的崧澤古文化、福泉山文化、青龍港文化等是這座城市的靈魂。崧澤文化的文化密碼,海派文化的創(chuàng)新精華,從古上海文化高地的歷史底蘊(yùn),到世博會(huì)“城市,讓人生活更美好”的主題實(shí)踐,不僅旨趣吻合,而且一脈相承。

一

上海6000年的崧澤文化,積淀著精彩奪目的閃光點(diǎn)。其文化基因、精神密碼和上海世博會(huì)的主題實(shí)踐是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

聯(lián)系之一:青浦的崧澤村——上海最早的村莊,是上海先民開創(chuàng)的宜居宜人美好生活的典范。在上海青浦趙巷的崧澤村,距今6000年前,這里是新石器時(shí)代上海地區(qū)先民最早居住的村落。6000年前的上海先民,用樹干、蘆葦、茅草等材料,在高阜處搭建簡陋的茅舍,構(gòu)建起自己的“別墅”,并在房柱的底下,使用方塊墊板,防止地面下陷。紡紗工具紡輪的使用,則贏得了江南青浦“衣被天下”的美稱,培植了一代又一代的“黃道婆”,過上了豐衣足食的田園宜居生活。

“愛美之心,人皆有之?！?000年前的上海先民,精神生活也相當(dāng)富有。那時(shí),他們意趣恬淡,心境快樂,沒有現(xiàn)代人那么多的“煩惱”。除了“歌之詠之舞之蹈之”之外,勞作之余,悠閑自得,燒個(gè)帶花紋的陶罐,刻個(gè)有洞眼的玉佩等,陶冶性情,自娛自樂。當(dāng)時(shí)的上海先民,就這樣憑著自己的智慧和汗水,憑著自己的毅力和創(chuàng)造力,生活在東臨大海的這片沼澤地帶。他們與自然界奮斗,自強(qiáng)不息,其樂融融。使崧澤文化源源不斷地貫通了吳越文化、海派文化,開創(chuàng)了上海文化繁榮發(fā)展的先河,孕育了上海城市精神的創(chuàng)新基因。

聯(lián)系之二:中國最早的崧澤古文化遺址出土的水井,是中國最早的具有開拓性和環(huán)境型的水井。水是生命之源,人類的生活離不開水。因此,全球早期的人類往往是擇水而居,臨水而住。然而,1987年,在上海青浦崧澤古文化遺址搶救性發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了兩口古水井。這兩口古水井十分典型,它與后來傳統(tǒng)意義上的水井已很相似。上海先民的這一發(fā)明,既有開拓性,又符合環(huán)保型。這使得上海先民的生產(chǎn)、生活,可以遠(yuǎn)離江河湖海等天然水源,主動(dòng)拓展生存空間,擴(kuò)張生存地域,擴(kuò)大生活資源,有效地推進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí),水井的創(chuàng)造,也證明了上海先民已開始追求健康的理念,注重環(huán)境保護(hù),講究飲水衛(wèi)生,保證了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在后來的考古發(fā)現(xiàn)中,除了以上兩口古水井外,還出土了5000多年前崧澤文化的葦壁水井,以及在福泉山出土的良渚文化的木壁水井等,形成了上海井文化的系列,在我國的井文化起源階段,確立了十分特殊、重要的歷史地位。

聯(lián)系之三:帶有崧澤古文化特征的三角形石犁,是古代上海生產(chǎn)力進(jìn)步和農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。上世紀(jì)80年代初,上海的考古學(xué)家在崧澤古文化遺址的古墓葬中發(fā)現(xiàn)了三角形的石犁。在現(xiàn)代看來,這種石犁不像崧澤古文化時(shí)期的陶器、石器等生活用品那樣精細(xì),十分粗糙。然而就是這樣的石犁,是上海先民農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)工具的重大變革,標(biāo)志著古上海地區(qū)已由鋤耕農(nóng)業(yè),走向了犁耕農(nóng)業(yè)時(shí)代。石犁的發(fā)明,改變了農(nóng)田作業(yè)的方式,變點(diǎn)狀運(yùn)動(dòng)為線性前行,并配以人力和畜力,是原來鋤耕工作效率的好幾倍。而且犁耕翻起的泥土,既深又松,使植物生長效能大大提高,實(shí)現(xiàn)了革命性的顛覆。生產(chǎn)力的變革,促進(jìn)了人類社會(huì)財(cái)富的增加和積累。上海先民這種犁耕方式的創(chuàng)新,為人類文明做出了不可估量的歷史貢獻(xiàn),其造型及翻土的原理,與現(xiàn)代的拖拉機(jī)等農(nóng)機(jī)是一脈相承的,由此可見上海先民的聰明才智。

聯(lián)系之四:青浦福泉山被譽(yù)為“中國的土建金字塔”和“古上海的歷史年表”,是4000年前上海的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。青浦的福泉山是上海唯一的國家級(jí)文化遺址保護(hù)單位,自上世紀(jì)80年代初至今,先后發(fā)現(xiàn)了30多座4000年前的良渚文化的貴族大墓,出土了中國最早的管、珠,還有組合繁復(fù)、色彩斑斕的玉項(xiàng)鏈,湖綠色透光細(xì)刻繁密紋琮形玉鐲,新時(shí)器時(shí)代最大、刻紋最細(xì)密的象牙器,以及石器、陶器等近百件珍貴文物。個(gè)別墓主人的骨架腳下,還有殉葬奴隸的跡象。少數(shù)特別富有的大墓,甚至出現(xiàn)了象征權(quán)力的權(quán)杖——良渚玉戚。這說明當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)已出現(xiàn)懸殊的貧富分化,對(duì)確定良渚社會(huì)具有階級(jí)社會(huì)性質(zhì)提供了有力的實(shí)物佐證。

聯(lián)系之五:從青龍鎮(zhèn)到外高橋、再到洋山港,是上海航運(yùn)中心與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展,演繹了面向大海、開拓奮進(jìn)的追求樂章。上海城市的興起,和港口航運(yùn)的發(fā)展是有密切關(guān)系的。上海是個(gè)典型的港口城市,它的興起肇始于海上貿(mào)易,上海城市的擴(kuò)展和布局都與港口的變化有關(guān)。早在唐宋時(shí)期,位于青浦吳淞江南岸的青龍鎮(zhèn),便是上海的通?？凇Ｔ缭谔铺鞂毼迥?青龍港建鎮(zhèn),地處現(xiàn)在上海青浦的白鶴鎮(zhèn)。當(dāng)年的青龍港是“依海枕江”、“襟湖帶浦”,是上海地區(qū)乃至長江三角洲地區(qū)的重要港口。南宋時(shí),青龍鎮(zhèn)港口經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)達(dá),設(shè)立了專門的“市舶務(wù)”,即上海的第一個(gè)海關(guān),管理海內(nèi)外貿(mào)易。到了元代,青龍港逐漸淤塞。明清以后,由于航運(yùn)船只及吞吐量的現(xiàn)代化,也必然要求港口碼頭的現(xiàn)代化,便有了從青龍港到黃浦港再到洋山港的轉(zhuǎn)移。

聯(lián)系之六:崧澤文化的傳人陸士諤,暢想了《新中國》的城市之夢,是預(yù)言上海舉辦“世博會(huì)”的第一人。曾受上海本土的崧澤文化、吳越的江南文化和朱家角的工商文化熏陶的陸士諤,好似吳淞江水川流匯海,離開故鄉(xiāng)青浦,旅居滬瀆,懸壺行醫(yī)兼寫小說。尤其是他在1910年發(fā)表的《新中國》,抒發(fā)了作者的強(qiáng)國夢、上海夢,猶如“百年一覺”,其中對(duì)上海城市發(fā)展的精確預(yù)言以及世博會(huì)的美好愿景尤為引人注目。在小說中,他預(yù)言浦東開發(fā),并召開萬國博覽會(huì)。他還設(shè)想了中國國家銀行分行設(shè)立,在陸家嘴建造金融中心,在跑馬廳(今人民公園)建造“新上海舞臺(tái)”的大劇院……陸士諤有關(guān)新中國的暢想和新上海的預(yù)言,至今已有20余種成為現(xiàn)實(shí),這不是一種簡單的巧合,而是與作者濃厚的崧澤文化底蘊(yùn)、追求開拓創(chuàng)新,以及豐富的想象力、淵博的知識(shí)面及其對(duì)政治的高度敏感性密切相關(guān)聯(lián)的,更得益于他對(duì)青龍古港口文化基因的傳承。

二

古上海的文化高地是有深度和厚度的,但它長期以來缺乏傳播展示的寬度,深藏于閨房,不被人們所認(rèn)識(shí),造成上海本土文化的輻射面和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠廣泛。探尋崧澤文化的密碼,包含著上海先民的宏觀與微觀、主流與非主流、正面與側(cè)面、積極與消極、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重意義。而海派文化更是一個(gè)“雜糅”的綜合體。它的發(fā)生、發(fā)展,是人們對(duì)自己生活方式的選擇,更是人們對(duì)生活世界理性的反思與美好的追求。

密碼之一:既有崧澤文化自強(qiáng)不息的特征,又有海派文化川流匯海的冒險(xiǎn)基因。從6000年前上海先民創(chuàng)造的最早的環(huán)保水井、最早的居住房屋、最早的水稻種植、最早的家禽飼養(yǎng)、最早的港口貿(mào)易,到任仁發(fā)、徐光啟、黃道婆、陸士諤的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新,上海先民創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)自強(qiáng)不息、富民強(qiáng)國的夢想。改革開放后,現(xiàn)代上海人勇于追求,川流奔海。上海浦東浦西的建設(shè)日新月異、交相輝映,上海人運(yùn)用開放的視角,抓住一切機(jī)會(huì),尋找城市成長的空間以發(fā)展自己。

密碼之二:既有崧澤文化精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特征,又有海派文化通江達(dá)海的合作基因。6000年前的上海先民發(fā)明石犁,使水田的耕作更加精細(xì),肥沃的土地孕育了希望,更收獲了豐收。而在悠久的青浦田歌聲中協(xié)調(diào)勞作的上海先民后代,繼承了前輩優(yōu)良的傳統(tǒng),富有合作的團(tuán)隊(duì)精神,現(xiàn)代的上海人抱成團(tuán),成就了改天換地的偉業(yè),創(chuàng)造了許多世界一流的成就。如果沒有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的滋潤,他們便缺乏合作精神。單打獨(dú)斗,“寧可獨(dú)養(yǎng)一只狗,不愿合養(yǎng)一頭牛”,這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的真實(shí)寫照。然而城市的發(fā)展,文化的提升,使崧澤文化融入海派文化,不斷賦予新的內(nèi)容,呈現(xiàn)出通江達(dá)海的精神,使上海呈現(xiàn)出新的裂變,創(chuàng)造出新的輝煌。

密碼之三:既有崧澤文化固守傳統(tǒng)、重商、務(wù)實(shí)的特征,又有海派文化靈活善變的創(chuàng)新基因。崧澤文化中的重商、務(wù)實(shí)傳統(tǒng),為上海先民的生存發(fā)展,提供了有效的保證。從沒有市場到尋找市場,從“亂花漸欲迷人眼”的市場混亂中,尋找“燈火闌珊”的商機(jī);從鮮為人知的邊緣經(jīng)濟(jì)的束縛中,殺出一條條血路,創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)成就。這便是崧澤文化的精神寫照,這些傳統(tǒng)的崧澤文化基因,造就了當(dāng)代上海特色的創(chuàng)業(yè)風(fēng)格和經(jīng)營理念。它和海派文化靈活、善變的創(chuàng)新精神相結(jié)合,造就了上海人富有靈性、大氣、求變、求新的個(gè)性,為上海城市的發(fā)展,積淀了良好的人力資源,奠定了人文軟實(shí)力的支撐。

密碼之四:既有崧澤文化創(chuàng)造發(fā)展原生態(tài)型的地域特征,又有海派文化海納百川、追求卓越的時(shí)代基因。上海先民受崧澤文化、傳統(tǒng)思想的影響,創(chuàng)立了青龍鎮(zhèn)、朱家角集制造、貿(mào)易為一體的模式,具有前店后工場的特點(diǎn),小富即安。而海派文化中的海納百川、追求卓越的精神,激勵(lì)著上海市民創(chuàng)新發(fā)展,在上海打造一個(gè)既有先進(jìn)制造業(yè),又有商貿(mào)服務(wù)業(yè),更有金融中心、航運(yùn)中心的國際大都市。尤其在加快建設(shè)國際金融中心和國際航運(yùn)中心、籌辦2010年世博會(huì)的進(jìn)程中,所體現(xiàn)出來的上海城市精神中的創(chuàng)造性,具有上海本土崧澤文化和海派文化兼有的文化基因,呈現(xiàn)出巨大的生機(jī)和活力。

三

現(xiàn)代化國際大都市,既是一種城市的形態(tài),更是一種文化的神態(tài)、城市的精神。上海的現(xiàn)代化國際大都市建設(shè),應(yīng)拓展“城市”的外延,深化“城市”的內(nèi)涵,優(yōu)化“城市”的形態(tài)和神態(tài)。而上海的文化建設(shè)和發(fā)展,則有助于豐富其外延和內(nèi)涵。因?yàn)?物質(zhì)財(cái)富容易聚集,而文化影響不能速成。一個(gè)現(xiàn)代化國際大都市的建設(shè),沒有文化底蘊(yùn)的支撐是難以想象的,沒有文化創(chuàng)新的依托也是難以為繼的。上海文化既能發(fā)揚(yáng)光大本土的崧澤文化,兼容并蓄外來的優(yōu)秀文化,又能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列獨(dú)特的海派文化的創(chuàng)新,從而產(chǎn)生更大的文化效應(yīng)。因此,抓住這次世博會(huì)的機(jī)遇,加強(qiáng)上海的文化建設(shè),對(duì)于上海建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市,具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

第一,在上海文化建設(shè)與世博盛會(huì)互動(dòng)中,要緊緊抓住“城市人”的關(guān)鍵,提高公民的文化素質(zhì),讓城市化進(jìn)程與人的全面發(fā)展相聯(lián)系,造就城市人的“文化自覺”。從根本上來說,城市的現(xiàn)代化,關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化,而文化建設(shè)是以文“化”人的過程,城市的現(xiàn)代化是文化的現(xiàn)代化,而文化競爭是人的素質(zhì)的競爭。只有不斷地提高全體公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),人們的理想、信念才能確立,民族的凝聚力、城市的向心力才能形成,建設(shè)上海國際化大都市的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

第二,在上海文化建設(shè)與世博盛會(huì)互動(dòng)中,要緊緊抓住“軟實(shí)力”不放,提高文化的吸引力和傳播力,使其具有深邃的“世界眼光”。要大力推進(jìn)文化體制改革,根植于上海的本土文化底蘊(yùn),依靠自主品牌、拳頭產(chǎn)品,推動(dòng)文化發(fā)展,提高文化競爭力。人類發(fā)展歷史的實(shí)踐證明:文化的興衰取決于創(chuàng)新與否。只有大力推進(jìn)各種形式的文化內(nèi)容、體制機(jī)制和傳播手段的創(chuàng)新,才能不斷釋放、激活文化生產(chǎn)力,彰顯上海文化的魅力,讓更高的城市藝術(shù)水準(zhǔn)和更美的市民文化氣質(zhì),洋溢在上海這個(gè)國際大都市的“臉”上。

第三,在上海文化建設(shè)與世博盛會(huì)的互動(dòng)中,要緊緊抓住“上海之源”這個(gè)根,培植優(yōu)秀的民族精神,挖掘上海本土的物質(zhì)與非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的精髓。以公共服務(wù)建設(shè)為基礎(chǔ),培育、鞏固文化發(fā)展和生存的根基;以文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為主導(dǎo),推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合,讓本土文化和外來文化相融合,創(chuàng)新發(fā)展、開花結(jié)果,走上良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展之路。

第四,在上海文化建設(shè)與世博盛會(huì)的互動(dòng)中,要緊緊抓住“川流不息”的靈動(dòng)原則不放,演繹生動(dòng)的“城市故事”。實(shí)施“請(qǐng)進(jìn)來”、“走出去”的戰(zhàn)略,著眼于全球背景進(jìn)行文化合作和交流,引進(jìn)高端文化人才,推動(dòng)文化產(chǎn)品走向世界,擴(kuò)大文化的導(dǎo)向力和影響力。世博會(huì)的吉祥物“海寶”文化,寓意發(fā)人深省。一定意義上來說,“海寶”來自上海淀山湖、青浦崧澤村,“海寶”既是上海之寶,更是四海之寶,它弘揚(yáng)了上海吳淞江、黃浦江之“水”流動(dòng)、融會(huì)、輕靈之長。

第五,在上海文化建設(shè)與世博盛會(huì)的互動(dòng)中,要緊緊抓住“公共空間”不放,讓文化藝術(shù)融入市民的生活,營造健康向上的人文氛圍。搭建文化展示交流的平臺(tái),讓濃郁的藝術(shù)氛圍熏陶市民,拓展市民參與文化的公共空間,使其領(lǐng)略上海的歷史文化積累,以激活市民的文化創(chuàng)造活力,并推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,讓城市充滿著各種文化作品和藝術(shù)元素。重構(gòu)市民的文化心理空間,通過豐富多彩的文化活動(dòng),促進(jìn)城市人心理的平衡協(xié)調(diào),推動(dòng)城市生活的和諧發(fā)展。以人為本,共建共享,走城市發(fā)展的和諧之路,最終達(dá)到“人人參與文化,人人享有文化,人人創(chuàng)造文化”的目的。

編輯 沐 澤