內(nèi)容提要 中國(guó)是極富家庭傳統(tǒng)的國(guó)家。在改革開(kāi)放中,中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型,家庭和其他社會(huì)組織一樣也發(fā)生了巨大變化,出現(xiàn)了一些令人矚目的婚姻家庭問(wèn)題。要對(duì)這些問(wèn)題作出科學(xué)的分析,推進(jìn)和諧家庭建設(shè),就必須重新回到對(duì)人類社會(huì)婚姻家庭制度本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。本文從人類婚姻的動(dòng)機(jī)說(shuō)起,指出人類之所以需要結(jié)婚,設(shè)立家庭制度,是為了傳宗接代,完成人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。婚姻從表象上是個(gè)人行為,從本質(zhì)上是社會(huì)行為。從這點(diǎn)出發(fā),我們能夠?qū)Ξ?dāng)前出現(xiàn)的形形色色婚姻家庭問(wèn)題作出合理地分析和科學(xué)判斷。認(rèn)真履行婚姻家庭義務(wù),遵守婚姻家庭的社會(huì)規(guī)則,對(duì)建設(shè)和諧家庭是不可缺少的。

關(guān)鍵詞 家庭 和諧 個(gè)人行為 社會(huì)行為

〔中圖分類號(hào)〕C9131 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)05-0171-06

改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理、生活方式等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化。在改革開(kāi)放社會(huì)大踏步前進(jìn)的同時(shí),也產(chǎn)生了一些不和諧的因素,出現(xiàn)了許多不和諧現(xiàn)象,在最富傳統(tǒng)的婚姻家庭領(lǐng)域也是如此。今天人們┰謁伎吉和諧社會(huì)建設(shè)的同時(shí),也在思考家庭和諧的問(wèn)題。

一、若干令人矚目的婚姻家庭問(wèn)題

中國(guó)是極富家庭傳統(tǒng)的國(guó)家,“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,實(shí)行家庭本位,注重婚姻和血緣關(guān)系,家庭成員恪守婚姻家庭義務(wù),維護(hù)家庭穩(wěn)定,追求“白頭到老,從一而終”,重視傳宗接代,生育、撫育、教育子女,贍養(yǎng)老人,代際間雙向反饋,以世代同堂為理想家庭模式等等。在改革開(kāi)放中中國(guó)的社會(huì)變遷大大改變了中國(guó)的家庭傳統(tǒng),出現(xiàn)了若干令人矚目的婚姻家庭問(wèn)題和現(xiàn)象。

1、未婚者也可以同居嗎?

在改革開(kāi)放前未婚同居是不可思議的。未婚同居現(xiàn)象會(huì)被視為嚴(yán)重的生活作風(fēng)問(wèn)題,遭議論,遭舉報(bào),遭懲罰。自改革開(kāi)放以來(lái)未婚同居現(xiàn)象出現(xiàn)了,且越來(lái)越多,今天人們對(duì)之見(jiàn)怪不怪,越來(lái)越寬容了。還在上個(gè)世紀(jì)80年代,即改革開(kāi)放初期,社會(huì)上不僅出現(xiàn)了公開(kāi)的未婚同居現(xiàn)象,而且開(kāi)始得到了“正名”,是從討論老年人再婚問(wèn)題引起的。中國(guó)社會(huì)老年人再婚問(wèn)題一直是個(gè)社會(huì)問(wèn)題,因喪偶等原因而出現(xiàn)的單身老人再婚困難重重,會(huì)遇到來(lái)自親屬(主要是子女)的反對(duì),原因有二,一是中國(guó)人的血緣觀念重,很重視親生與非親生的差別,在一些人看來(lái),寧可沒(méi)有父(或母),也不愿認(rèn)后父母,如果父母(老年人)再婚,前子女和后父母之間至少有稱謂問(wèn)題,關(guān)系難處。二是財(cái)產(chǎn)繼承,按照現(xiàn)在的法律規(guī)定,配偶有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),父母(老年人)再婚意味著其原有的財(cái)產(chǎn)在繼承中會(huì)被分割,因此子女反對(duì)父母再婚。針對(duì)這種情況,一些人主張,老年人同居好,不必非得登記結(jié)婚,這樣既可避免上述麻煩,也可滿足老年人的實(shí)際需要。在社會(huì)上,支持老年人未婚同居者大有人在,不僅是平民百姓,也有專家學(xué)者,有的人甚至主張為老年人未婚同居立法。當(dāng)然社會(huì)上也有人表示反對(duì),比如有的人認(rèn)為盡管老年人未婚同居可以理解,但多少歲的人為老年人?一老一少可以嗎?老年人可以同居,中年人和青年人可不可以?為什么不可以?這樣的爭(zhēng)論自然沒(méi)有結(jié)論,但社會(huì)對(duì)同居是越來(lái)越寬容了,而且事實(shí)上同居現(xiàn)象也越來(lái)越多,同居者不僅僅是老年人,還有中青年人,以及各種各樣的人和現(xiàn)象,其中也有違法重婚者。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái),“包二奶”一詞在中國(guó)開(kāi)始流行,一定數(shù)量的“包二奶”現(xiàn)象的客觀存在,使人們不能忽視它,以至世紀(jì)之交在編撰《新華詞典》時(shí),要不要將“包二奶”一詞收入詞典引起了爭(zhēng)論。反對(duì)者認(rèn)為,在詞典中有這樣的詞,會(huì)將社會(huì)丑惡現(xiàn)象傳播開(kāi)來(lái);贊成者則說(shuō),不論“包二奶”現(xiàn)象是否合法,是否合乎道德,只要它客觀存在,我們就應(yīng)該收入,并給予標(biāo)示和解釋,讓人們知道它的含義。最后還是贊成者占了上峰。

2、婚外性行為可以接受嗎?

和未婚同居相關(guān)的是婚外性行為。傳統(tǒng)的性行為是在夫妻之間,被囿于家庭之中的。婚姻的確立,意味著結(jié)成夫妻者(當(dāng)事者)之間性行為的合法化、合理化,性生活的主要目的是生育子女,傳宗接代。性行為、婚姻和生育三位一體。今天,盡管人們還把結(jié)婚看作是性生活合法化的標(biāo)志,把舉行婚禮看作是性生活開(kāi)始的儀式,絕大多數(shù)的性行為還是在夫妻之間,但如今性生活已開(kāi)始與婚姻、生育脫離,具體表現(xiàn)為許多性行為已經(jīng)在婚姻和家庭之外,婚前性行為和婚外性行為大量增加。今天性生活的目的主要不是生育,更多的是生理、心理、情感的需要,有的人還把性生活看作是享受和享樂(lè)。1989-1990年中國(guó)第一次大規(guī)?！靶晕拿鳌闭{(diào)查在中國(guó)15個(gè)省市28個(gè)地區(qū)同時(shí)開(kāi)始,歷時(shí)2年,有兩萬(wàn)人被調(diào)查,資料表明,改革開(kāi)放以來(lái),隨著中國(guó)人生活方式和價(jià)值觀念的變化,人們對(duì)婚前和婚外性行為容忍程度大大提高了。在全部調(diào)查對(duì)象中,認(rèn)為婚前性行為只要“雙方情愿,就勿干涉”的占46.3%,認(rèn)為“只要以后結(jié)婚,就無(wú)妨”的占19.6%,對(duì)此“無(wú)所謂”的占5.5%,認(rèn)為“對(duì)本人有害,對(duì)社會(huì)無(wú)害”的占3%,認(rèn)為“對(duì)社會(huì)風(fēng)氣不利,應(yīng)反對(duì)的”占13.2%;在全部調(diào)查對(duì)象中對(duì)婚外性行為的看法是,認(rèn)為“只要有感情,就應(yīng)允許”的占35.5%,認(rèn)為“只要配偶不反對(duì),就可以”的占12.4%,認(rèn)為“如性要求得不到滿足,就情有可原”的占5.5%,認(rèn)為它“既無(wú)害,也無(wú)益”的占6%,認(rèn)為它“不利于家庭穩(wěn)定,應(yīng)反對(duì)的占28.9%。說(shuō)明人們對(duì)婚前性行為和婚外性行為也很寬容。(注:劉達(dá)臨等:《中國(guó)當(dāng)代性文化》,上海三聯(lián)出版社,1992年,第691-695頁(yè))

3、要懲罰“第三者“嗎?

和以上兩個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是“第三者”現(xiàn)象。今天人們都很熟悉“第三者”一詞,一些人公開(kāi)地插入他人的家庭,破壞了他人家庭的事件屢見(jiàn)不鮮。與此相伴的婚外情、婚外戀、所謂“情人”現(xiàn)象也越來(lái)越多了。還在上個(gè)世紀(jì)90年代中期我們就著手修改《婚姻法》,制定中華人民共和國(guó)第三部婚姻法。因?yàn)檫@部法律關(guān)系到千家萬(wàn)戶的生活和利益,全國(guó)人大和有關(guān)立法部門(mén)曾經(jīng)組織了大討論,就原法律的修改和新法律的制定征求意見(jiàn),在各地引起熱烈的反響。在那次大討論中,有的人堅(jiān)決主張用立法的辦法懲罰“第三者”,鑒于“第三者”破壞他人家庭,破壞社會(huì)生活穩(wěn)定,主張?jiān)O(shè)立專門(mén)的法律條文懲治“第三者”。反對(duì)者則認(rèn)為所謂“第三者”并不存在,現(xiàn)代社會(huì)講求婚姻質(zhì)量,相愛(ài)的人就應(yīng)當(dāng)在一起。有的人還從立法的角度認(rèn)為雖然“第三者”應(yīng)該懲罰,但“第三者”概念有時(shí)不清晰,法制講證據(jù),懲罰“第三者”會(huì)遇到證據(jù)方面的問(wèn)題。還有的人說(shuō),“第三者”問(wèn)題主要在道德層面,要用道德制約,不適合用法制的方法解決問(wèn)題。眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。無(wú)論如何在2001年正式出臺(tái)的婚姻法中沒(méi)有“第三者”之類的詞匯,但在該法的總則(第4條)中出現(xiàn)了“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)”的字眼和要求,間接說(shuō)明社會(huì)對(duì)“第三者”和它引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注。在最近剛剛召開(kāi)的全國(guó)十一屆人大二次會(huì)議上,又有人大代表提案呼吁凡充當(dāng)“第三者”破壞他人家庭者,應(yīng)當(dāng)給予他人家庭賠償,說(shuō)明“第三者”問(wèn)題至今仍在不斷引起社會(huì)反響。

4、離婚率增高是社會(huì)進(jìn)步嗎?

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭是超穩(wěn)定的,離婚者很少,離婚率很低。這樣的情況一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代的中國(guó)。自1978年以來(lái),中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變遷沖擊了中國(guó)的家庭,改變了人們的家庭觀念,離婚也不再被看作是“洪水猛獸”了。過(guò)去家庭中的夫妻是合得來(lái)在一起過(guò),合不來(lái)也在一起過(guò),在一起就合。許多家庭中的夫妻即便沒(méi)有感情,互相不和睦,但為了孩子,為了面子也不要離婚,繼續(xù)維持現(xiàn)實(shí)的婚姻。但是今天不同了,許多人的價(jià)值觀念的重心已經(jīng)由家庭轉(zhuǎn)到個(gè)人,從孩子轉(zhuǎn)到自身,變得“自我”了。過(guò)去是為了孩子犧牲“自我”,現(xiàn)在是為了“自我”而不顧孩子。這種價(jià)值觀念的變化是和社會(huì)的變化密切相關(guān)的?，F(xiàn)行的中國(guó)法律對(duì)離婚就很寬松,規(guī)定中國(guó)的婚姻自由不僅包括結(jié)婚自由,而且包括離婚自由,夫妻感情破裂就可以離婚。夫妻離婚既可以協(xié)議離婚(通過(guò)民政部門(mén)),也可以訴諸法律(通過(guò)法院),離婚手續(xù)簡(jiǎn)便。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)加快,婦女地位提高,家庭小型化等因素也都使婚姻不穩(wěn)定,離婚率大大提高了。椐有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),上個(gè)世紀(jì)80年代中期中國(guó)的離婚率大約是10∶1,到90年代中期大約是6∶1。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái),中國(guó)東南沿海一些發(fā)達(dá)城市和地區(qū)的離婚率已經(jīng)趕上美國(guó)的2∶1(即每有2對(duì)新人來(lái)登記結(jié)婚,就有1對(duì)夫妻訴諸離婚)。(注:潘允康:《家庭社會(huì)學(xué)》,中國(guó)社會(huì)出版社,2002年,第154頁(yè))

近些年來(lái)中國(guó)的各個(gè)方面繼續(xù)報(bào)道了國(guó)內(nèi)大量的離婚現(xiàn)象。一組組數(shù)據(jù)讓人怵目驚心:2006年,北京共有24952對(duì)夫妻辦理離婚登記,其中有五分之一婚姻關(guān)系維持不到3年;三分之一在結(jié)婚5年內(nèi)離婚;結(jié)婚不到1年就離婚的有970對(duì),有52對(duì)離婚的夫妻結(jié)婚還不到1個(gè)月。今天的研究表明,離婚現(xiàn)象在各個(gè)年齡群體中都很普遍,不僅中年人,而且老年人、青年人也都在離婚。一些報(bào)道說(shuō),離婚者中的年青人數(shù)量激增。在這些離婚夫妻中,“80后”(指1980年以后出生的人)占了相當(dāng)大的比例。而調(diào)查涉及的“80后”離婚案件中,有90%的夫妻雙方都是獨(dú)生子女。由于“80后”離婚案件當(dāng)事人大多沒(méi)有財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問(wèn)題,使得他們離婚時(shí)的顧慮少了很多,因此離婚也顯得“簡(jiǎn)單”了許多。有專家分析,“80后”獨(dú)生子女成為離婚高發(fā)人群,跟父母從小過(guò)分溺愛(ài),凡事幫孩子拿主意,養(yǎng)成孩子缺少忍讓性、寬容度有直接關(guān)系。(注:戴長(zhǎng)瀾:《中國(guó)青年報(bào)》2007年4月8日)有些研究認(rèn)為,中國(guó)的離婚水平已超過(guò)鄰國(guó)日本和韓國(guó),與新加坡同屬亞洲離婚率較高的國(guó)家。(注:中國(guó)網(wǎng)2005 年6月15 日)有的人說(shuō)離婚率增高是婚姻自由和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物,有的人則反對(duì),認(rèn)為它僅僅是社會(huì)變化中的伴生現(xiàn)象而已。

5、“同性戀”者也可以結(jié)婚嗎?

過(guò)去社會(huì)是不容忍“同性戀”的,現(xiàn)在對(duì)之也默認(rèn)了。1997年中國(guó)禁止雞奸的法律被廢除,2001年,同性戀?gòu)墓俜秸J(rèn)定的精神疾病名單上被除掉。不僅如此,2006年三月北京召開(kāi)的一年一度的全國(guó)政協(xié)會(huì)議上有一位政協(xié)委員公開(kāi)提出議案,呼吁立法允許“同性戀”者結(jié)婚,轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)和國(guó)際輿論。有人將中國(guó)政府現(xiàn)在對(duì)同性戀的態(tài)度概括為“三不”:不批準(zhǔn)、不禁止、不提倡。2007年12月10日“新浪”網(wǎng)博客網(wǎng)站上披露了2007年中國(guó)“同性戀”十大新聞,包括:“非常帥歌”首屆同志K歌大賽在北京舉辦、“女同志組織者訓(xùn)練營(yíng)”在珠海舉辦、首屆大學(xué)生同志藝術(shù)夏令營(yíng)在北京舉辦、大陸同志組團(tuán)參加香港“反恐同”游行和臺(tái)北“同玩節(jié)、同志驕傲月”,全國(guó)各地放飛彩虹風(fēng)箏等。以“女同志組織者訓(xùn)練營(yíng)”在珠海舉辦為例,該報(bào)道說(shuō):近年大陸各地陸續(xù)出現(xiàn)近20個(gè)女同志自發(fā)組成的小組,致力于社區(qū)互助和社會(huì)對(duì)同志群體的接納,其中一半是2007年最新成立。2007年7月,首屆跨區(qū)域華人女同志組織者培訓(xùn)營(yíng)在珠海完滿結(jié)束。來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣及美國(guó)的近百名華人同性戀、雙性戀女性及跨性別人士進(jìn)行了為期四天的同運(yùn)經(jīng)驗(yàn)分享和領(lǐng)導(dǎo)能力培訓(xùn)。參加者包括來(lái)自大陸邊遠(yuǎn)地區(qū)的近40個(gè)同志組織、跨越四代的女同志工作骨干和組織負(fù)責(zé)人,盛況空前。(注:“新浪”網(wǎng)2007年12月10日)美國(guó)《時(shí)代周刊》2008年1月28日也報(bào)導(dǎo)了北京工人體育館的西側(cè)有一家名為“目的地”的酒吧,說(shuō)這是北京第一家同性戀酒吧。每到周末該酒吧熱鬧非常,數(shù)百名同性戀者來(lái)這里聚會(huì)。2009年2月28日北京同性戀團(tuán)體在前門(mén)大街上公開(kāi)舉行結(jié)婚典禮,從地下到街頭,南方網(wǎng)上報(bào)道了這個(gè)消息,并刊登出兩對(duì)新人(兩個(gè)女人為夫妻,兩個(gè)男人為夫妻)結(jié)婚時(shí)的照片。(注:南方網(wǎng) 2009年2月28日)

6、親子兩代也要徹底分離了嗎?

在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭中親子兩代關(guān)系十分密切,父母要撫養(yǎng)和教育子女,子女長(zhǎng)大后要贍養(yǎng)父母,我們稱這樣的代際關(guān)系模式為雙向反饋模式。而在西方一些國(guó)家則不同,父母要撫養(yǎng)和教育子女,子女長(zhǎng)大后卻不需要贍養(yǎng)父母,我們稱這樣的代際關(guān)系模式為單向接力模式。今天應(yīng)該說(shuō)中國(guó)的家庭還保持著自己的代際關(guān)系模式和傳統(tǒng),但在改革開(kāi)放的大潮中這種模式和傳統(tǒng)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如說(shuō)在家庭模式上,傳統(tǒng)的中國(guó)人崇尚世代同堂的大家庭,喜歡聯(lián)合家庭(父母和多對(duì)已婚子女在一起生活或兄弟結(jié)婚仍然不分家的家庭),喜歡主干家庭(父母和一對(duì)已婚子女在一起生活,通常是和一個(gè)結(jié)婚的兒子、兒媳在一起生活)。從上個(gè)世紀(jì)70-80年代開(kāi)始,這些家庭已經(jīng)逐漸被只有兩代人組成的核心小家庭(由父母和未婚子女組成)取代了。在城市和鄉(xiāng)村,核心小家庭的比例都達(dá)到70%-80%左右。換句話說(shuō),在許多家庭中,子女結(jié)婚后都和自己的父母分家另過(guò)。今天不僅年輕人喜歡獨(dú)立的生活方式,中老年人也是如此。大多數(shù)人都認(rèn)為“子女婚后與父母分居是很自然的事”。在中國(guó)社會(huì)快速變遷的今天,親子關(guān)系將會(huì)繼續(xù)發(fā)生怎樣的變化,帶來(lái)哪些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題?迄今為止中國(guó)仍然實(shí)行家庭養(yǎng)老模式,親子關(guān)系的變化,特別是家庭中子女?dāng)?shù)量的減少(多數(shù)家庭是獨(dú)生子女),使這樣的模式遇到問(wèn)題,被挑戰(zhàn)。

以上我們從幾個(gè)方面列舉了在社會(huì)變遷中中國(guó)的家庭面臨的新情況,出現(xiàn)的新問(wèn)題,還有許多其他方面的問(wèn)題,諸如在社會(huì)流動(dòng)中家庭關(guān)系緊張,家庭暴力增加;崇尚晚婚,不婚,有所謂不婚族;婚后不生育,少生育,有所謂“丁克家庭”;以及獨(dú)生子女的特殊教育問(wèn)題等等。無(wú)論如何,面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們可以知道今天建設(shè)和諧家庭對(duì)千家萬(wàn)戶有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、從婚姻的本質(zhì)上看家庭和諧

對(duì)于改革開(kāi)放中中國(guó)婚姻家庭的變化人們的看法并不相同,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,有的說(shuō)這是前進(jìn),也有的說(shuō)這是倒退和扭曲,也有的人處在矛盾和彷徨之中。比如說(shuō)當(dāng)北京同性戀團(tuán)體在前門(mén)大街上公開(kāi)舉行結(jié)婚典禮時(shí),南方網(wǎng)的記者在現(xiàn)場(chǎng)采訪了過(guò)路的旁觀者的感受,一個(gè)被采訪者說(shuō):我祝福他們(指舉行婚禮者)!但當(dāng)記者接著問(wèn)她,如果你的子女也這樣做時(shí)你會(huì)如何,她很干脆地回答說(shuō):我可不讓他(她)那樣做,既尊重他人的意愿,也有自己的選擇。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō),要對(duì)今天發(fā)生的形形色色的婚姻家庭問(wèn)題作出科學(xué)的分析,對(duì)建設(shè)和諧家庭有合理的判斷,我們就必須重新回到對(duì)人類社會(huì)婚姻制度本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。

1、從人類婚姻的動(dòng)機(jī)說(shuō)起

人究竟為什么要結(jié)婚,現(xiàn)代人往往只從滿足個(gè)人的生理需要、情感需要、愛(ài)的需要、性的需要去解釋,即不全面,也沒(méi)有說(shuō)到根本上。否認(rèn)婚姻的生理需要和生理基礎(chǔ)是不正確的,如果人們認(rèn)為,與生物學(xué)密切聯(lián)系的婚姻根本不受生物動(dòng)力的影響,是沒(méi)有道理的,但婚姻不等同于生理行為。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯吉斯說(shuō):“動(dòng)物求偶,而人結(jié)婚,其意義不同是簡(jiǎn)單明了的。求偶是生物性的,而婚姻是社會(huì)和文化的?；橐鍪且环N儀式,一種被社會(huì)認(rèn)可的結(jié)合,一種一旦進(jìn)入就要對(duì)社會(huì)承擔(dān)認(rèn)可責(zé)任的關(guān)系?！?注:古德:《家庭》,魏章玲譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1986年,第1頁(yè))

德國(guó)社會(huì)學(xué)家穆勒里兒也反對(duì)僅從個(gè)人的角度把婚姻動(dòng)機(jī)單一化的觀點(diǎn)。他說(shuō)人類的婚姻的動(dòng)機(jī)至少有三種,即經(jīng)濟(jì)、子女及情感,并依重要性依時(shí)代列其先后:上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)第一,子女第二,愛(ài)情第三;中古時(shí)代子女第一,經(jīng)濟(jì)第二,愛(ài)情第三;現(xiàn)代則愛(ài)情第一,子女第二,經(jīng)濟(jì)第三。原始時(shí)代婚姻以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)動(dòng)機(jī),緣于婦女是創(chuàng)造財(cái)富的活工具,個(gè)人戀愛(ài)在那個(gè)時(shí)期是沒(méi)有的。人類婚姻史的第二個(gè)時(shí)期,由于婦女勞動(dòng)范圍逐漸縮小,只囿于家務(wù),財(cái)富和繼承問(wèn)題日益突出,于是關(guān)于個(gè)人至親骨肉的后代觀念便一躍成為婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī),子女升為婚姻動(dòng)機(jī)的首位。到了以個(gè)人自由為原則的第三個(gè)時(shí)期,浪漫的愛(ài)情成為婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)?？梢?jiàn),人類婚姻的動(dòng)機(jī)是多種的,復(fù)雜的,其重要性是隨著時(shí)代的變化而變動(dòng)著的。(注:潘允康:《家庭社會(huì)學(xué)》,中國(guó)社會(huì)出版社,2002年,第76頁(yè))

2、人類設(shè)立婚姻制度是為了傳宗接代

其實(shí),人類社會(huì)設(shè)立婚姻制度的根本目的是傳宗接代。恩格斯說(shuō):“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是。生產(chǎn)本身又有兩種,一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)發(fā)展的階段的制約,另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約?！?注:《馬克思恩格斯選集》,人民出版社,1972年,第4卷,第2頁(yè))為了人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍,在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了婚姻家庭制度,發(fā)展成為了今天的一夫一妻制婚姻。中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō):“婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段。從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的。這種說(shuō)法也許和我們通常的看法不同,因?yàn)樵谖覀兊奈幕?婚姻關(guān)系是兩性關(guān)系,婚姻是確定兩性關(guān)系和個(gè)人開(kāi)始性生活的儀式?！薄拔覀兯坪醪粦?yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P(guān)系之所以受到限制還是因?yàn)橐S持和保證對(duì)兒女的長(zhǎng)期撫育作用,有必要防止發(fā)生破壞婚姻穩(wěn)定性的因素?！?注:費(fèi)孝通:《生育制度》,天津人民出版社,1982年,第29頁(yè))人和動(dòng)物不同,人類種族的繁衍,傳宗接代,不僅要生育,還要撫育、教育、培養(yǎng),才能使一個(gè)生物的人(剛剛出生的嬰兒)轉(zhuǎn)變成為社會(huì)之人,這是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。實(shí)踐證明,只有婚姻家庭制度才能完成這項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此人類社會(huì)才要設(shè)立婚姻制度,才要保護(hù)家庭,并使家庭成為社會(huì)生活的基本單元。相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),人類的子體對(duì)母體的依賴時(shí)間長(zhǎng),需要母體較長(zhǎng)時(shí)間的的撫育和呵護(hù)。更為重要的是,人從出生后,要從生物之人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)之人,才能在社會(huì)中生活,取得社會(huì)成員的資格,我們稱之為人的社會(huì)化,家庭是人的社會(huì)化的第一個(gè)場(chǎng)所,父母是孩子的第一任教師,家庭對(duì)孩子的教育是十分重要的,父母對(duì)孩子的影響是終生的。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家古德先生說(shuō):“社會(huì)對(duì)生私生子看得比婚前性行為還要嚴(yán)重,即使后者也被看做是不合適的。任何社會(huì)對(duì)于誰(shuí)同誰(shuí)結(jié)婚都是有所控制的,也有一些規(guī)定用來(lái)反對(duì)隨心所欲的生育態(tài)度。換句話說(shuō),社會(huì)對(duì)婚姻所采取的控制主要不是由于擔(dān)心人們的性行為,而是由于擔(dān)心人們生孩子。”他說(shuō)的也是這番道理。(注:W?古德:《家庭》,魏章玲譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1987年,第48頁(yè))

3、婚姻從表象上是個(gè)人行為,從本質(zhì)上是社會(huì)行為

正因?yàn)榛橐黾彝コ袚?dān)著重要的社會(huì)功能,所以社會(huì)既認(rèn)可它,也要規(guī)范它,保護(hù)它,用各種手段(習(xí)俗、道德、法律、輿論)控制它,維護(hù)它的正常秩序,在現(xiàn)代社會(huì)主要靠法律控制。

用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看,婚姻從表象上是個(gè)人行為,從本質(zhì)上是社會(huì)行為。婚姻是個(gè)人行為,是說(shuō)今天實(shí)行婚姻自由的原則,一個(gè)人要不要結(jié)婚,和誰(shuí)結(jié)婚,什么時(shí)間結(jié)婚都是個(gè)人的自由,是個(gè)人決定的事,他人和社會(huì)都不會(huì)干預(yù)?；橐鍪巧鐣?huì)行為,是說(shuō)個(gè)人的婚姻要符合社會(huì)規(guī)范,具體的說(shuō)要受社會(huì)的限制,今天主要是受法律既婚姻法的限制,比如說(shuō)當(dāng)事人必須達(dá)到婚姻法規(guī)定的最低結(jié)婚年齡,具備結(jié)婚人的各種必備條件才能結(jié)婚。當(dāng)事人必須到婚姻登記機(jī)關(guān)履行婚姻登記手續(xù),得到批準(zhǔn),婚姻才被社會(huì)承認(rèn)。結(jié)婚后當(dāng)事人必須履行婚姻法規(guī)定的婚姻家庭義務(wù)和責(zé)任,如果違規(guī)要受到社會(huì)的干預(yù),甚至制裁。1950年我們就制定和公布了“中華人民共和國(guó)婚姻法”,這也是中華人民共和國(guó)成立后制定和公布的第一部法律(民法),之所以如此,是因?yàn)樗鎸?duì)千家萬(wàn)戶,關(guān)系社會(huì)傳承,太實(shí)用,太重要了。自1950年后我們又先后修改了兩次婚姻法,即1980年9月10日第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò),1981年1月1日開(kāi)始實(shí)施的第二部婚姻法和2001年4月28日經(jīng)第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十一次會(huì)議通過(guò),并于當(dāng)日公布實(shí)施的第三部婚姻法。以第三部婚姻法為例,該法共分為6章52條,該法除去闡述了婚姻家庭的基本原則外,對(duì)具備什么條件的人可以結(jié)婚、合法婚姻和違法婚姻、家庭成員(夫妻、親子、祖孫)間權(quán)力義務(wù)、離婚、法律責(zé)任等都做了十分詳細(xì)的規(guī)定。該法根據(jù)當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)際狀況,還特別增加了家庭問(wèn)題社會(huì)干預(yù)條款,這是獨(dú)一無(wú)二的。之所以如此,是因?yàn)榛橐鰪谋硐笊鲜莻€(gè)人行為,從本質(zhì)上是社會(huì)行為。家庭之事不僅是個(gè)人之事,更是社會(huì)之事。

4、婚姻家庭和諧的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭之事不僅是個(gè)人之事,更是社會(huì)之事。所以家庭和諧不僅有個(gè)人標(biāo)準(zhǔn),也有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)注重個(gè)人意愿、需求和情感不同的是,社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)更著眼于家庭穩(wěn)定,著眼于家庭功能的正常發(fā)揮,著眼于人類種族的繁衍和傳遞。迄今這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),人們對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的形形色色的婚姻家庭現(xiàn)象就有了自己的基本判斷。以社會(huì)調(diào)查資料為例,2008年底我們?cè)谔旖蚴谐鞘芯用裰芯徒裉烊藗兊幕橐鰞r(jià)值觀念進(jìn)行了大規(guī)模抽樣調(diào)查,對(duì)于一些說(shuō)法(價(jià)值判斷)請(qǐng)被調(diào)查者表示自己的意見(jiàn),近千名被調(diào)查者表達(dá)了自己的意見(jiàn)。當(dāng)問(wèn)到“未婚者可以同居”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占1.9%,“比較同意的”占5.5%,沒(méi)有意見(jiàn)的占21.4%,“比較不同意的”占27.2%,“非常不同意的”占44.0%;當(dāng)問(wèn)到“婚外性行為可以接受”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占0.3%,“比較同意的”占2.2%,沒(méi)有意見(jiàn)的占10.3%,“比較不同意的”占25.0%,“非常不同意的”占62.2%;當(dāng)問(wèn)到“同性戀者可以結(jié)婚”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占1.0%,“比較同意的”占2.5%,沒(méi)有意見(jiàn)的占15.1%,“比較不同意的”占25.0%,“非常不同意的”占63.8%;當(dāng)問(wèn)到“離婚者增多是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占7.0%,“比較同意的”占22.3%,沒(méi)有意見(jiàn)的占23.8%,“比較不同意的”占26.9%,“非常不同意的”占20.0%;當(dāng)問(wèn)到“應(yīng)該用法律手段懲罰第三者”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占41.9%,“比較同意的”占20.2%,沒(méi)有意見(jiàn)的占22.7%,“比較不同意的”占8.1%,“非常不同意的”占7.2%;當(dāng)問(wèn)到“子女長(zhǎng)大結(jié)婚后與父母分居是很自然的事”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占31%,“比較同意的”占32.8%,沒(méi)有意見(jiàn)的占31.6%,“比較不同意的”占2.9%,“非常不同意的”占1.7%;當(dāng)問(wèn)到“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”的問(wèn)題時(shí),表示“非常同意的”占41.7%,“比較同意的”占31.1%,沒(méi)有意見(jiàn)的占22.8%,“比較不同意的”占2.9%,“非常不同意的”占1.5%。從上述回答中我們可以體會(huì)到今天人們對(duì)家庭和諧的各種價(jià)值取向和主導(dǎo)價(jià)值觀念。

無(wú)論如何,今天社會(huì)與時(shí)代變遷并沒(méi)有從根本上改變婚姻家庭的性質(zhì)。在今天以人為本,張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代,人們往往容易用個(gè)人主義觀點(diǎn),從個(gè)人幸福的角度去思考婚姻家庭問(wèn)題,其實(shí)更應(yīng)該從社會(huì)的角度來(lái)思考婚姻家庭問(wèn)題。家庭的幸福和諧有個(gè)人標(biāo)準(zhǔn),更有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。有人把婚姻比作城堡(圍城),說(shuō)是城外的人想沖進(jìn)去,城中的人想沖出來(lái),很形象。其實(shí)一個(gè)人是否要沖進(jìn)去(結(jié)婚)或沖出來(lái)(離婚)是可以自我選擇,自我決定的?？缮硖幖彝ブ?就要被圍,被限制,就要履行婚姻家庭義務(wù),遵守婚姻家庭的社會(huì)規(guī)則,是沒(méi)有選擇余地的,這是每個(gè)已經(jīng)結(jié)婚有家庭的人和準(zhǔn)備結(jié)婚成立家庭的人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

作者單位:天津市社會(huì)科學(xué)院

責(zé)任編輯:曹 英