雷 宇

摘要好萊塢大片《特洛伊》一亮相熒屏便引起了人們的熱議,褒貶不一。其對荷馬史詩《伊利亞特》的改編無疑是爭論的焦點。本文認(rèn)為影片的改編是當(dāng)代社會對史詩《伊利亞特》的一種全新解讀,是現(xiàn)今美國社會大眾文化的一個縮影。

關(guān)鍵詞好萊塢 商業(yè)電影 當(dāng)代解讀

中圖分類號:J997文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 引言

影片《特洛伊》公映之后卻引發(fā)了一場爭論,原因在于該片雖改編自荷馬史詩《伊利亞特》,卻并未忠實于原著。電影將史詩中神與神的矛盾、神與人的矛盾完全忽略,使得整個故事沒有了眾神的參與。有人批評說這是對史詩的褻瀆;也有人稱贊這一改編反映了當(dāng)今社會對經(jīng)典史詩的一種全新解讀。其實,電影產(chǎn)生于意識形態(tài),也反作用于意識形態(tài)。作為一種藝術(shù)形式或者說一種大眾傳媒,電影不只是單純的娛樂或商業(yè)行為,它更是一種大眾文化(Mass Culture)或流行文化(Popular Culture)。這種文化由表達(dá)和交流(intersection)、表現(xiàn)(representation)、影像(images)、聲音和故事構(gòu)成(考克爾,2004)。因此,電影里包含著豐富的文化內(nèi)涵,甚至可以把它看做是一種直觀的文化載體。那么,《特洛伊》里承載了美國當(dāng)代社會怎樣的文化元素,又反映了美國社會對史詩經(jīng)典什么樣的文化解讀呢?

2 史詩原著與電影的改編

2.1 史詩的主題

史詩《伊利亞特》取材自古希臘神話。它將歷時十年的特洛伊戰(zhàn)爭濃縮為51天,并成功地描繪了這場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最為悲壯的一頁,展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷與暴烈,描述了英雄的業(yè)績和征戰(zhàn)的艱苦。它還闡述了人與神的關(guān)系,審視了人的屬性和價值(陳中梅,1998)。荷馬史詩中到處充滿了浪漫的神話因子。在整個戰(zhàn)爭的過程中,神的力量也起到了決定性的作用。甚至于史詩中許多人物本身就是人與神結(jié)合的產(chǎn)物。如海倫是宙斯在人間的女兒,阿喀琉斯是國王帕琉斯與海洋女神忒提斯的兒子。在史詩中,凡人只不過是諸神博弈的棋子,聽命和受制于神。他們知曉自己的歸宿,卻不得不去戰(zhàn)斗。荷馬史詩充分肯定和贊美了人與生活的價值,但卻又無法掙脫神的束縛,常常將人的命運歸結(jié)于神的意志,充滿了濃厚的宿命論思想(劉意青,羅經(jīng)國,1999)。這便是荷馬試圖描述的勇士們的人生,也是史詩所要傳達(dá)的主題之一。

2.2 電影的主題

去除了神話色彩的電影《特洛伊》,將史詩里人神之間的混戰(zhàn),演繹成了一部以人為主,關(guān)于戰(zhàn)爭、愛情、英雄與傳奇的悲壯史話。影片中,眾神的形象隱沒成為圖騰。他們不再像史詩原著的諸神那樣發(fā)動、支配并影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程。于是這場戰(zhàn)爭的起因也就由“不和的金蘋果”轉(zhuǎn)換成了一個現(xiàn)實而又令人信服的理由——利益。電影一開始就將觀眾帶回到了幾千年前那個血雨腥風(fēng)的古戰(zhàn)場。兩軍對壘,刀槍劍戟,脛甲圓盾,氣勢逼人。浪濤般洶涌的人潮,以及沙場上遮天蔽日的塵灰,使得觀眾們無不驚嘆于人類的巨大力量。在各自英雄的帶領(lǐng)下對戰(zhàn)雙方奮力拼殺,為的不再是神靈的意志,而是各自的家庭和國土,榮譽與信仰。以戰(zhàn)爭為背景,影片《特洛伊》更多地體現(xiàn)了一個廣為世人接受的主題——愛。帕里斯與海倫之間的男女之愛、赫克托爾與帕里斯之間的兄弟之愛、老國王普里阿摩斯與兩個王子之間的父子之愛,以及在此基礎(chǔ)上升華出的對祖國的熱愛和對人民的摯愛。影片以人類普遍的情感為主線,將《伊利亞特》中隱涵著的人性大膽地挖掘出來,并用三種不同的愛直接地對人性的光輝加以闡釋。在這一點上,電影的主題似乎更契合了當(dāng)代大眾文化的審美趨向。

3 電影對史詩的解讀

史詩,其實是詩和史的結(jié)合,應(yīng)該會有一些不合史實,甚至憑空想象的成分。荷馬并沒有親身經(jīng)歷過特洛伊戰(zhàn)爭,故荷馬史詩并非嚴(yán)格意義上的歷史。而電影,是大眾娛樂的產(chǎn)物,它也不是歷史,充其量只能作為一種對歷史或經(jīng)典文學(xué)作品的態(tài)度或解讀。這種解讀可以是認(rèn)真的,傳統(tǒng)的,也可以是調(diào)侃的,反傳統(tǒng)的;可以是高雅的,也可以是低俗的;可以是廣為接受的,也是可以是特立獨行,有悖眾議的。因此,筆者認(rèn)為,電影《特洛伊》在迎合了廣大觀眾對英雄傳奇和不朽愛情的渴求的同時,還反映出了當(dāng)代美國社會思想觀念的三種傾向。

3.1 激進(jìn)的世俗神學(xué)觀念

激進(jìn)的世俗神學(xué)也稱“上帝已死派”神學(xué),由德國新教神學(xué)家博霍費等人創(chuàng)始。這一派神學(xué)家認(rèn)為,可以對《圣經(jīng)》和基督教作世俗的解釋。他們從西方的歷史發(fā)展和宗教心理象征上來解釋宗教,拋開了上帝的概念,把宗教變成滿足“人生所需要的內(nèi)心和諧的生活方式”。 因強調(diào)神學(xué)的社會和心理效用,這種神學(xué)觀也被稱作“神學(xué)社會學(xué)”和“神學(xué)心理學(xué)”,這種思潮從20世紀(jì)60年代開始風(fēng)行歐美,現(xiàn)今仍有很大的影響力(朱寰,吳澤義等,2005)。從影片中,觀眾不難發(fā)現(xiàn):史詩里操控一切的諸神不見了,取而代之的是一個個耳熟能詳?shù)纳耢`的名字和一座座諸神的雕塑及供奉神明的宮殿。諸神在影片中的作用更多只是英雄們的一種心理寄托或一種圖騰信仰。這些英雄都清楚的知道,神不會走出神殿來幫助他們克敵制勝,他們唯一可以憑借的只有他們自己,他們的命運完全掌控在自己的手中。在現(xiàn)今的美國社會里,自然科學(xué)的高速發(fā)展和進(jìn)步,使得人們已經(jīng)普遍相信在地球之外并沒有一個實實在在的上帝存在?？杀M管如此,大多數(shù)人仍舊去教堂禮拜,仍舊聲稱信奉基督教和上帝,甚至美國歷任總統(tǒng)在國內(nèi)的公開演說中也時常用到:God bless you, God bless America!一類的語句,這也許與美國民眾當(dāng)中激進(jìn)的世俗神學(xué)觀念有關(guān)吧?

3.2 女權(quán)主義思想

20世紀(jì)60年代末到80年代,美國發(fā)生了一場震撼人心的女權(quán)運動。這場運動在文化和政治上都產(chǎn)生了極大的影響,包括各種婦女解放和意識覺醒團(tuán)體以及文化和基層組織,它使得從前被男人壟斷的職業(yè)向婦女開放,給許多女性的生活乃至人生帶來了巨大的變化。另外,這場運動不但通過傳媒徹底改變了婦女的形象,還在某種程度上改變了人們的言談與思維方式。美國的女權(quán)運動從上世紀(jì)60年代末70年代初的全盛時期發(fā)展到現(xiàn)今階段,婦女解放的觀點在美國社會已廣泛流傳,男女平等的意識幾乎已隨處可見(郭蓮,2002)。在龐大的電影觀眾群里,婦女占據(jù)了較大比重。為了博取更多女性觀眾的青睞和支持,影片《特洛伊》不但刻畫了帕里斯與海倫之間至死不渝的愛情,還擯棄了海倫“紅顏禍水”的形象。與《伊利亞特》和古希臘神話里所描述的海倫被劫不同,影片中海倫是出于對愛情的追求而自愿選擇與帕里斯私奔的。在這一點上,體現(xiàn)了海倫的自我意志,反映出了一種現(xiàn)代女性敢愛敢做的行為作風(fēng)。同時,影片又通過阿伽門農(nóng)的獨白清楚地向觀眾傳達(dá)了這樣一個信息:曠日持久的特洛伊戰(zhàn)爭純粹是為了爭奪利益而起,奪回海倫只不過是一個幌子。通過這樣的改編,《特洛伊》使得戰(zhàn)爭的性質(zhì)明朗化,海倫作為紅顏禍水的形象也被顛覆。正是影片中海倫形象的轉(zhuǎn)變,從一個側(cè)面反映出了當(dāng)今美國社會女權(quán)主義思想的影響力。

3.3 濃重的家庭觀念

從上世紀(jì)60年代開始,特別是80年代以來,隨著后工業(yè)社會的來臨,西方社會從現(xiàn)代到后現(xiàn)代情境的變遷,強調(diào)否定性、反正統(tǒng)性、多元性、不確定性等特征的后現(xiàn)代主義思潮盛行起來。上世紀(jì)90年代至今,美國的婚姻家庭在后現(xiàn)代的背景下發(fā)生了不同于以往任何時代的重大變遷。離婚率的增高、單親家庭比例的上升、兒童貧困化的加劇、非婚同居的普遍、同性婚姻的合法化等事實都表明,美國的婚姻、家庭受到了猛烈的沖擊(陳璇,2008)。在電影《特洛伊》中,導(dǎo)演似乎有意制造出一種充滿關(guān)愛與溫暖的傳統(tǒng)擴大家庭(Extended Family)氛圍。出于對弟弟的疼愛,赫克托爾答應(yīng)了帕里斯將海倫帶上船并帶回特洛伊的請求;面對著強敵壓境的緊要關(guān)頭,赫克托爾對妻子的念念不舍之情,除了體現(xiàn)出了一種英雄豪情之外的柔情似水以外,也表現(xiàn)出了家庭的關(guān)愛與和睦;老國王普里阿摩斯與他的兩個兒子之間濃濃的父子深情,在影片中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。影片中這些細(xì)節(jié)的改編都體現(xiàn)出了一個普通人的真情實感,同時也反映出了美國大眾對溫馨、穩(wěn)定、和諧、友愛、富于責(zé)任感與歸屬感的良好家庭氛圍的美好憧憬和殷切渴望。但是,美國社會當(dāng)前盛行的后現(xiàn)代家庭在結(jié)構(gòu)上顛覆了美國傳統(tǒng)的家庭理想模式并表現(xiàn)出多樣化的特點。在家庭成員的親密關(guān)系上,后現(xiàn)代家庭更強調(diào)自覺自愿而非責(zé)任義務(wù)。于是,基于白人中產(chǎn)階級價值的丈夫掙錢養(yǎng)家、妻子操持家務(wù)、夫妻共同撫養(yǎng)未成年孩子的現(xiàn)代家庭的典型模式受到了動搖(陳璇,2008)。美國人開始反思,并期望在家庭中得到更多的溫暖和關(guān)懷。在這樣的背景之下,我們也就不難理解,奧巴馬緣何在競選總統(tǒng)的演講中,時常提起自己從家庭得到的支持,時常說到自己與妻子的恩愛以贏取選民們的支持了。

4 結(jié)語

電影作為工業(yè)產(chǎn)品的一部分,也是一種文化實踐。商業(yè)電影,出于成本回收和票房收益的考慮,要迎合多數(shù)觀眾的審美需要和文化渴求。在這一過程中,電影充當(dāng)起了大眾文化載體的角色。從接受的角度而言,任何藝術(shù)作品的寓意都源于兩個方面:一是作品本身,一是欣賞者或接受者的斌予。接受者情況不同,對作品的理解也不一樣。無獨有偶,由改編自中國古典長篇歷史小說《三國演義》的商業(yè)大片《赤壁》于2008年夏季上映之后,也引發(fā)了關(guān)于改編的爭論。其實,爭議是必然的?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”正是這樣一種多元化的解讀,才使作品的寓意得以不斷豐富,而這些多元的解讀在一定程度上也反映出了社會大眾文化對經(jīng)典作品的嶄新詮釋。

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