梅荷艷

摘要繁榮與發(fā)展人文社會科學,是建設先進文化的需要;繁榮發(fā)展自然科學特別是現(xiàn)代高新科技,同樣也是建設先進文化的需要。因為在內(nèi)涵上、本質(zhì)上,科學技術特別是科技創(chuàng)新的成果,從來就是文化的構成要素,是文化得以不斷豐富和發(fā)展的堅實基礎與驅動力量。江澤民同志指出:“弘揚科學精神更帶根本性和基礎性?！痹谌祟惿鐣l(fā)展中,人文科學與自然科學猶如車之兩輪、鳥之兩翼,共同推動著社會的前進與發(fā)展。實際上,對于文化來說,從范疇上可以有大、中、小之分,但在類別上則主要有人文社會文化與科學技術文化兩種形態(tài)。任何完備的文化形態(tài)都是人文文化與科技文化的交融與共振,先進文化尤其如此。

關鍵詞科技創(chuàng)新 先進文化 文化

中圖分類號:G02文獻標識碼:A

恩格斯認為,自然科學的每一重大發(fā)現(xiàn),甚至是僅僅向前邁出一小步,都會改變唯物主義的形態(tài),改變生產(chǎn)力的實現(xiàn)方式和人們的世界觀與價值觀的基本趨向。正由于如此,馬克思主義經(jīng)典作家向來都是十分重視自然科學的每一個新的進步與發(fā)展的。在他們的思想和著作中,無不凝聚和閃射著自然科學的新發(fā)現(xiàn)、新成就與新光耀。自然科學新發(fā)現(xiàn)和新成就所達到的程度,直接決定著馬克思主義經(jīng)典作家認識真理的程度和提升思想的高度。

文化的發(fā)展總是與人類社會的發(fā)展同步。人類社會的發(fā)展,實際上就是人類文明的發(fā)展,就是“人化自然”的不斷深邃化和智能化所結出的豐碩果實。在人類社會的文明進程中,當自然科學處于襁褓狀態(tài)時,產(chǎn)生了古代樸素唯物主義,產(chǎn)生了《詩經(jīng)》、《離騷》、《伊利亞特》和《奧德賽》,在這些文明成果中無不反映著當時的科技成就及其對人們的觀念、智能與社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響。當自然科學在分門別類研究中實現(xiàn)了力學研究的凸起時,產(chǎn)生了古代樸素唯物主義,實現(xiàn)了建筑藝術、繪畫藝術與藝術方法論的新突破。特別是牛頓經(jīng)典力學,不僅促進了科學技術和工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展,而且喚醒了人們對科學真理的認識,推動了社會變革和思想革命。

江澤民同志指出:“科技進步和創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的關鍵因素,也是文化發(fā)展的重要因素,大力推進我國的科技進步和創(chuàng)新,是我們發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的必然要求,也是我們維護和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的必然要求?！边@樣對自然科學的進步和創(chuàng)新進行文化定位,不僅是準確的,而且也是全面的。因為科學技術自身確實具有這樣的性質(zhì)、特征和功能。當科學技術以文化的形式作用于社會文明和社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時,也會對于人們的思想、精神與道德的升華發(fā)揮潛移默化的作用。對于此,我們必須要有明確而充分的認識,決不能以科學技術所具有的生產(chǎn)力性質(zhì)而沖消和否定其所具有的精神性質(zhì)與文化功能。一個國家、一個民族的科技成就與科技創(chuàng)新程度,決定著這個國家和民族的文化素質(zhì)與文明程度,同時也決定著這個國家與民族的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展程度。

在當今世界,知識創(chuàng)新和科技進步正在不斷地為文化注入新的內(nèi)容,建構新的平臺,創(chuàng)造新的形式,并使文化從內(nèi)容到形式都實現(xiàn)著疾速的變革和全面的創(chuàng)新。如大眾文化的勃興,文化產(chǎn)業(yè)的崛起,影視文化的變革等,就都飽含著現(xiàn)代科技的新成就與新觀念,可以說,沒有現(xiàn)代科技就沒有現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代社會中,科技作為文化的屬性、特點和功能,比以往任何時候都更加明顯和突出。我們必須認識到這一點,并在文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新實踐中自覺地納入科技的成分和要素,不僅要把科技文化當成文化的一個重要類別,而且要把科學技術視為實現(xiàn)文化創(chuàng)新的最基本和最活躍的構成因素。

文化的內(nèi)容和形式可以是多種多樣的,但文化的性質(zhì)和功能卻只有一個,那就是文明、智慧、高尚和進步。先進文化尤其如此?？茖W技術作為文化的一個類別,從其一開始就是具有這樣的性質(zhì)和功能的。人類不僅依靠科學告別了愚昧,而且也是依靠科學走向文明的。從蒸汽機時代到電氣化時代再到信息時代,科學技術對生產(chǎn)的發(fā)展所作出的貢獻,乃是從“加數(shù)效應”到“乘數(shù)效應”再到“冪數(shù)效應”的?，F(xiàn)在,在發(fā)達國家,科學技術對經(jīng)濟增長的貢獻已達到75%以上。從信息科技、能源科技、材料科技、空間科技、生物科技、海洋科技、納米科技等,所帶給我們的文明、智慧、福祉與進步中,我們已深深地感受到了科技文化的巨大力量。這種力量足以賦予其以先進文化的性質(zhì)和功能,使科技文化成為先進文化的一個不可或缺的組成部分,正如江澤民同志所說:“人類的智慧無有窮盡?？茖W技術作為這種智慧的一座光芒四射的燈塔,經(jīng)過無數(shù)科學家們的艱辛努力,正在不斷地透過層層疊嶂照耀到更高的群峰之上?！笨茖W技術會使智慧的光芒和文明的光芒普照大地,使人類社會和人類自身不斷地趨于崇高和走向進步。我們要解放生產(chǎn)力,大力發(fā)展經(jīng)濟,要提高勞動者的素質(zhì),培養(yǎng)“四有”新人,全面建設小康社會,都必須依恃科技文化的高度發(fā)達和科技創(chuàng)新的不斷實現(xiàn)。這就要求我們從理論到實踐都必須認識到科技創(chuàng)新是先進文化建設的動力和源泉,同時也為先進文化建設充實新的內(nèi)容和提供新的方法。

我們在進行審美創(chuàng)造和藝術創(chuàng)新的過程中,科學性愈強就愈契合規(guī)律,愈能獲得良好的美學效應。達·芬奇、米開朗琪羅、羅丹、畢加索、魯迅、徐悲鴻、梅蘭芳等人的創(chuàng)作,就都是科學性與藝術性完美結合的典范?？茖W技術是構成先進文化的重要內(nèi)容,但它只有在與進步的人文文化有機地結合在一起并形成整體效應時,才能更好地體現(xiàn)先進文化的性質(zhì)和發(fā)揮先進文化的作用。因為科技文化往往只具有先進文化所需要的客觀內(nèi)容和科學方法,而缺少的卻是先進文化所必須具有的社會性、審美性、意識形態(tài)性和思想導向性。在通常情況下,科學只是一種與意識形態(tài)、價值取向和思想觀念無關的追求真理和探求法則與規(guī)律的活動,它相對獨立于社會文化情景之外,主要是一種對非意識的客觀真理的純客觀反映。諾貝爾制造了炸藥,愛因斯坦的相對論和量子力學理論為制造原子彈提供了原理和方法,諾曼·拉姆齊所發(fā)明的原子鐘導致了激光制導炸彈的出現(xiàn)。這些科學成就只有在進步的人文社會文化的積極影響和正確引導下,才具有先進文化的性質(zhì),才能對人類社會的文明和進步發(fā)揮積極的作用。由此可見,自然科學的非意識形態(tài)的純客觀性,在特定條件下既是科技文化的優(yōu)勢,同時也是科技文化的缺陷。發(fā)揮這種優(yōu)勢和彌補這種缺陷的最佳選擇,就是實現(xiàn)科學技術文化與人文社會文化的恰當而合理的有機結合,高度自覺地以這兩種不同類別的文化共同建構屬于我們民族和我們時代的先進文化。

恩格斯說過:“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅,而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就非同尋常了?！碑斘覀兠鎸χR不斷創(chuàng)新,科技突飛猛進,高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展方興未艾,現(xiàn)代科學技術正在經(jīng)歷著一場深刻的革命的當今世界時,不僅應當像馬克思那樣發(fā)出由衷的喜悅,而且更應當像馬克思那樣與時俱進,勇于創(chuàng)新,不斷開拓,積極進取,及時而有效地運用最新的科學技術成果和最美的思想精神成果,源源不斷地創(chuàng)造出屬于我們民族和我們時代的先進文化來。

參考文獻

[1] 共產(chǎn)黨宣言.北京:人民出版社,1978.

[2] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀.北京:人民出版社,1999.