曲明　湯景泰

[摘要]“大眾化”思潮在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中是個(gè)一以貫之的潮流，雖然左翼文學(xué)界的文藝大眾化是從批判“五四”文學(xué)開(kāi)始的，但作為大眾化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)踐者之一的周文在文學(xué)的根本問(wèn)題與原則問(wèn)題上，都繼承了“五四”新文學(xué)的精神。他提出文學(xué)要面向大眾，要使用“活”的語(yǔ)言，而且還利用自身在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)地位，完成了公文改革，實(shí)現(xiàn)了“五四”未競(jìng)的事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]“五四”新文學(xué)；周文；文藝大眾化；繼承與發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0104-04

近年來(lái)，隨著周文研究的日漸深入，周文與文藝大眾化這一論題引起了研究者越來(lái)越多的興趣。其中，既有對(duì)周文推進(jìn)文藝大眾化相關(guān)史料的細(xì)致梳理，又有對(duì)其文藝大眾化思想的深入分析。這些研究使得周文在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中作為重要的開(kāi)拓者與組織者所起到的不可替代的作用得以逐步呈現(xiàn)。但值得注意的是，雖然“‘文藝大眾化這個(gè)口號(hào)是1930年春天提出來(lái)的”，但大眾化思潮卻是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中一個(gè)一以貫之的潮流。因而從史的角度梳理中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)大眾化的歷史，并以此為背景來(lái)論述周文的關(guān)于文藝大眾化的理論主張，將有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)周文“大眾化思想”的價(jià)值與意義。

一、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的大眾化思潮

受近現(xiàn)代政治、文化的規(guī)約，中國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)末就隱含著大眾化的指向。在晚清的政治危局中，亡國(guó)滅種的危機(jī)日益嚴(yán)峻。天下興亡，匹夫有責(zé)，但當(dāng)時(shí)的大多數(shù)下層民眾卻又毫無(wú)基本的文化素質(zhì)，因而如何使普通大眾認(rèn)清自身的救國(guó)之責(zé)，就成為擺在主張經(jīng)世致用的士大夫面前的首要難題。那么怎樣才能通向一條快捷的啟蒙之路呢?以康梁為首的維新派把目光投向了小說(shuō)。康有為在考察了上海書(shū)店的銷(xiāo)售情況以及日本明治維新中教育民眾的方法后，較早地把目光投向了小說(shuō)，“今中國(guó)識(shí)字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故，亟宜譯小說(shuō)而講通之?！绷?jiǎn)⒊?hào)召小說(shuō)改良，更發(fā)揚(yáng)光大了康有為的思想。在著名的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，他極富鼓動(dòng)性地在開(kāi)篇第一句就提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。原因在于他看到“小說(shuō)有不可思議之力支配人道故”。由此，他們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)界革命，使小說(shuō)這種原來(lái)為士大夫不恥的末技、小道，一躍而成為文學(xué)之最上乘。除此之外，他們還在文體上進(jìn)行了逐步的更新，力求為大眾所能讀，為大眾所樂(lè)讀。最有成就的要算以“新文體”而名動(dòng)天下的梁?jiǎn)⒊?。從?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》迄于《新民叢報(bào)》這10年左右的時(shí)間，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)作了大量的報(bào)刊文章。這些文章“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束……然其文條理明晰、筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者，別有一種魔力”，號(hào)稱(chēng)為“新文體”。這種“新文體”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了異乎尋常的反響，被譽(yù)為“開(kāi)文章之新體，激民氣之暗潮”，并為梁?jiǎn)⒊A得了“輿論界之驕子”、“天縱之文豪”等美譽(yù)，一時(shí)模仿者蜂擁而起。

不過(guò)，盡管形成了相當(dāng)?shù)穆晞?shì)，并產(chǎn)生廣泛的影響，但這種文藝大眾化與其說(shuō)是一種有綱領(lǐng)有目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。正如胡適所說(shuō)，這些作為提倡者的“士大夫始終迷戀著古文字的殘骸，‘以為宇宙古今之至美，無(wú)可以易吾文者。但他們又哀憐老百姓無(wú)知無(wú)識(shí)，資質(zhì)太笨，不配學(xué)那‘宇宙古今之至美的古文，所以他們想用一種‘便民文字來(lái)教育小孩子，來(lái)‘開(kāi)通老百姓?！薄＿@樣，在這些士大夫的意識(shí)深處就把社會(huì)分為兩部分：“一邊是應(yīng)該用白話的‘他們，一邊是應(yīng)該做古文古詩(shī)的‘我們。我們不妨仍舊吃肉，但他們下等社會(huì)不配吃肉，只好拋塊骨頭給他們?nèi)コ粤T?！?/p>

文藝大眾化的第二階段是在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中。胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系第一集·導(dǎo)言》中系統(tǒng)總結(jié)“五四”新文學(xué)時(shí)，就明白說(shuō)：“簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)，我們的中心理論只有兩個(gè)。一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一切理論都可以包括在這兩個(gè)中心思想的里面?！?/p>

周文在1930年代以后參加的文藝大眾化應(yīng)該屬于大眾化思潮的第三階段。這一次不僅明確提出了“大眾化”的口號(hào)與方向，而且涉及的范圍也更為寬廣正如周文在《大眾化運(yùn)動(dòng)歷史鳥(niǎo)瞰》中的總結(jié)一樣：“音樂(lè)方面，也走上了大眾化的道路，開(kāi)始出現(xiàn)了聶耳先生等的新興的大眾歌曲，后來(lái)，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等，也都提倡大眾化，如像艾思奇先生的大眾哲學(xué)，顧均正、高士奇、董純才先生等的自然科學(xué)小品，劉薰宇、庶謙、廖甲先生等的通俗數(shù)學(xué)講話。而把政治問(wèn)題大眾化，是鄒韜奮先生等的《大眾生活》，和柳湜先生等的《讀書(shū)生活》等等。教育的大眾化，則有當(dāng)時(shí)陶行知先生等所提倡的生活教育，他們還出版了一些通俗的兒童讀物和工人讀本等等。以上這一切都在各自的部門(mén)里面開(kāi)辟了自己的道路，推廣了大眾化的范圍到整個(gè)文化領(lǐng)域，在群眾當(dāng)中發(fā)生了很大的影響和作用”。

二、周文對(duì)“五四”新文學(xué)方向的繼承與發(fā)展

但值得注意的是，在左聯(lián)對(duì)文藝大眾化的提倡中，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新篇章的“五四”文學(xué)卻作為文藝大眾化的反面而受到激烈的批判。1931年11月，左聯(lián)執(zhí)委會(huì)通過(guò)了《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議提出，今后的文學(xué)以“屬于大眾，為大眾所理解、所愛(ài)好為原則”，把“文學(xué)的大眾化”作為建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的“第一個(gè)重大的問(wèn)題”，而其中心任務(wù)之一就是要“在知識(shí)青年小資產(chǎn)階級(jí)群眾之中進(jìn)行反對(duì)一切反動(dòng)的歐化文藝的斗爭(zhēng)”，這實(shí)際上就把斗爭(zhēng)的目標(biāo)指向了“五四”以來(lái)的新文學(xué)。在黨內(nèi)負(fù)責(zé)文化工作的瞿秋白也接連發(fā)表多篇文章，一再指責(zé)“五四”新文學(xué)的“歐化”傾向，說(shuō)“五四”新文學(xué)“對(duì)于民眾仿佛是白費(fèi)了似的。五四式的新文言(所謂白話)的文學(xué)，只是替歐化的紳士換換胃口的魚(yú)翅酒席，勞動(dòng)民眾是沒(méi)有福氣吃的”。因而認(rèn)定所謂“五四”以來(lái)的“新式白話”以及新文學(xué)是—種“非驢非馬”的東西。不過(guò)，仔細(xì)比較“五四”新文學(xué)的理論主張與左翼文學(xué)關(guān)于文藝大眾化的相關(guān)論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)兩者并沒(méi)有如論爭(zhēng)中表現(xiàn)的那樣勢(shì)不兩立。左翼文學(xué)的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)其實(shí)在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢砸暈椤拔逅摹毙挛膶W(xué)有關(guān)理論主張的繼承與發(fā)展，這種關(guān)系在周文關(guān)于文藝大眾化的相關(guān)論述中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

(一)文學(xué)要面向大眾

正如毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說(shuō)的那樣，文藝“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”首舉文學(xué)革命義旗的急先鋒胡適在為《申報(bào)》創(chuàng)刊50年而寫(xiě)的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)在50年之中的發(fā)展。在細(xì)致梳理了19世紀(jì)末古文范圍內(nèi)的革新運(yùn)動(dòng)之后，他指出，無(wú)論嚴(yán)復(fù)、林紓還是章炳麟、梁?jiǎn)⒊?，他們雖然努力革新古文，不再一味擬古載道，使其在表情達(dá)意方面有所突破，但因?yàn)樾问胶驼Z(yǔ)言的限制，這些革新的古文仍然不能適應(yīng)時(shí)代的要求?！八麄兙烤挂?yàn)椴荒芘c

一般的人生出交涉來(lái)，故仍舊是少數(shù)人的貴族文學(xué)，仍舊免不了‘死文學(xué)或‘半死文學(xué)的評(píng)判?！睂?shí)際上，早在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候，胡適就認(rèn)定“文學(xué)在今日不當(dāng)為少數(shù)文人之私產(chǎn)，而當(dāng)以能普及最大多數(shù)之國(guó)人為一大能事。”后來(lái)他就明白主張：“大凡文學(xué)有兩個(gè)主要分子：一是‘要有我，二是‘要有人。有我就是要表現(xiàn)著作人的性情見(jiàn)解，有人就是要與一般的人發(fā)生交涉。”與一般的人發(fā)生交涉，實(shí)際上也就是要求文學(xué)能為普通大眾所理解。1917年1月，胡適在《新青年》第2卷第5期發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。在這篇文學(xué)革命的宣言書(shū)里，胡適以歷史進(jìn)化的眼光梳理了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的概況，斷定為普通大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的白話文學(xué)才是“中國(guó)文學(xué)正宗”。胡適的這一觀點(diǎn)與陳獨(dú)秀正好一拍即合。閱讀了胡適的《文學(xué)改良芻議》之后，陳獨(dú)秀馬上寫(xiě)了一篇激情洋溢的《文學(xué)革命論》，發(fā)表在1917年2月出版的《新青年》第2卷第6號(hào)上，作為對(duì)《文學(xué)改良芻議》的聲援，同時(shí)也是對(duì)胡適文學(xué)改良思想的深化與補(bǔ)充。在這篇文章中，陳獨(dú)秀提出文學(xué)革命的三大目標(biāo)：要建立平易抒情的國(guó)民文學(xué)、新鮮立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)、明了通俗的社會(huì)文學(xué)。這一時(shí)期，他們還提出了“平民文學(xué)”、“國(guó)民文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”等口號(hào)，也都是要求文學(xué)要面向大眾，表現(xiàn)普通的日常生活、人生。

在這方面，周文的主張其實(shí)是與他們相通的。他認(rèn)為，“文藝是推動(dòng)社會(huì)的東西，不是為少數(shù)人享樂(lè)的玩具”。1932年，在《文藝的形式與內(nèi)容》中，周文更是明確指出文藝家“要為大多數(shù)人服務(wù)”，要“創(chuàng)作為大眾所懂得的文藝”。在“文學(xué)為什么人這一原則問(wèn)題上，周文的主張與“五四”新文學(xué)有著相當(dāng)?shù)囊恢隆８匾氖?，周文不僅倡導(dǎo)大眾寫(xiě)作，而且身體力行，致力于為大眾寫(xiě)作，故又被稱(chēng)為大眾之子。在左聯(lián)提出文藝大眾化的目標(biāo)之后，周文積極響應(yīng)號(hào)召，進(jìn)行文學(xué)名著的改編工作。1933年3月，他采用中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)形式，將由魯迅翻譯的前蘇聯(lián)作家法捷耶夫的名著《毀滅》改編成縮寫(xiě)通俗本；5月，他又將由曹靖華翻譯的綏拉菲莫維支的名著《鐵流》也改編為縮寫(xiě)通俗本?！稓纭放c《鐵流》出版后，受到工農(nóng)讀者的歡迎與好評(píng)，使他成為享有盛譽(yù)的大眾化作家。1940年，周文奉調(diào)至延安，籌辦大眾讀物社，更是致力于大眾文學(xué)的普及。主辦《邊區(qū)大眾報(bào)》，編輯出版《大眾習(xí)作》、《大眾畫(huà)庫(kù)》、《大眾文庫(kù)》、《革命節(jié)日從書(shū)》等書(shū)籍?！哆厖^(qū)大眾報(bào)》后由毛澤東提議改名為《邊區(qū)群眾報(bào)》，具有鮮明的大眾化特色，成為一張群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的報(bào)紙。毛澤東對(duì)《邊區(qū)群眾報(bào)》十分贊賞，曾以《邊區(qū)群眾報(bào)》通俗易懂為例，批評(píng)了那些脫離群眾、對(duì)搞大眾化文化思想不通的同志，并曾親筆致信周文說(shuō)：“群眾報(bào)及《大眾習(xí)作》第二期都看了，你的工作是有意義有成績(jī)的，我們都非常高興?！?/p>

(二)文學(xué)要用“活”的語(yǔ)言

語(yǔ)言是文學(xué)的根本問(wèn)題?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命首先就是在文學(xué)語(yǔ)言這一問(wèn)題上找到的突破口。在文學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題上，文字的“死活”問(wèn)題是“五四”文學(xué)最為關(guān)注的一個(gè)方面。在這個(gè)問(wèn)題上，胡適也有相當(dāng)多的論述。胡適說(shuō)：“文字沒(méi)有古今，卻有死活可道。古人叫做‘欲，今人叫做‘要……古人‘懸梁今人‘上吊。古人‘乘輿，今人‘坐轎。古人‘加冠束幘，今人但知‘戴帽?！薄白I”、“戴帽”是活語(yǔ)，“乘輿”、“加冠束幘”則是死語(yǔ)。由此我們可以看出，胡適所謂的“活語(yǔ)”指的實(shí)際就是日常生活中經(jīng)常用到的語(yǔ)言，而“死語(yǔ)”則是生活中早已廢棄不用的語(yǔ)言。而“從胡適論說(shuō)文字死活的雜多文獻(xiàn)中，我們可以抽取出他衡量文字死活的兩大特性：1.能否表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情；2.能否在現(xiàn)代人中有廣泛的可交流性。能則是活文字，不能則是死文字。”實(shí)際上，胡適也就是在強(qiáng)調(diào)，只有大家能看得懂、聽(tīng)得懂的文字才是活文字，否則就是死文字。而所謂“聽(tīng)得懂”，明顯是以大眾為標(biāo)準(zhǔn)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，胡適才提出了文言是死的，而白話是活的這—觀點(diǎn)。對(duì)于胡適的主張，陳獨(dú)秀深表贊同：“余謂中國(guó)近代文學(xué)史，施、曹價(jià)值，遠(yuǎn)在歸、姚之上。聞?wù)呦檀篌@疑。今得胡君之論，竊喜所見(jiàn)不孤。白話文學(xué)，將為中國(guó)文學(xué)之正宗。”錢(qián)玄同對(duì)此也深有同感，在致陳獨(dú)秀的信中說(shuō)：“傾見(jiàn)六號(hào)新青年胡適之先生文學(xué)芻議，極為佩服。其斥駢文不通之句，及主張白話體文學(xué)，說(shuō)最精辟?！痹谒麄児餐ο?，白話文學(xué)由此得以展開(kāi)，影響迅速擴(kuò)大。1919-1920年之間，全國(guó)大小學(xué)生刊物出版約有400多種，全是用白話文寫(xiě)作。到1920年，如《東方雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》等這樣持重的大雜志，也都開(kāi)始采用白話文。借助白話文運(yùn)動(dòng)的幫助，新文化運(yùn)動(dòng)也得以順利開(kāi)展，《新青年》也成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)思想的先導(dǎo)。正如毛澤東所指出：新民學(xué)會(huì)等“這些團(tuán)體的大多數(shù)，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來(lái)的?！缎虑嗄辍肥怯忻男挛幕\(yùn)動(dòng)雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開(kāi)始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的模范”。

周文也同樣高度重視語(yǔ)言問(wèn)題。他說(shuō)：“大眾化通俗化的工作，最主要的是語(yǔ)言問(wèn)題?！痹凇洞蟊娀膶?xiě)作問(wèn)題》一文中，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言，周文提出了“通俗、提高、清洗、發(fā)展”四個(gè)原則。

第一是通俗，就是要用群眾熟悉的語(yǔ)言。但是在具體運(yùn)用方面，周文又審慎地提出要辯證地對(duì)待群眾語(yǔ)言。他清醒地認(rèn)識(shí)到：“群眾的語(yǔ)言，特別是農(nóng)民的語(yǔ)言，是封建社會(huì)的產(chǎn)物，有許多是非常落后的，甚至帶了濃厚毒素的?！币虼?，對(duì)于這樣的語(yǔ)言，“只有在文章當(dāng)中對(duì)于這些字眼的意思進(jìn)行批判的時(shí)候，才批判地用，或者是在文學(xué)作品里面，為了生動(dòng)地表現(xiàn)某種人物的口語(yǔ)，萬(wàn)不得已非用不可的時(shí)候，也要批判地用，使讀者一看就知道那些字眼的錯(cuò)誤?！蓖瑫r(shí)，周文也沒(méi)有忽視“群眾在日常生活當(dāng)中所用的一些語(yǔ)言，有許多確實(shí)非常精彩的詞兒和諺語(yǔ)”，“雖然這些句子有點(diǎn)文言文氣味，但是他是在群眾口頭上活著的語(yǔ)言，是種煉話，很精彩，有值得我們采用的價(jià)值?！庇纱丝梢?jiàn)，與胡適一樣，周文也認(rèn)為，只有應(yīng)用中的語(yǔ)言才是“活的”，文學(xué)就是要使用這種“活”的語(yǔ)言，普通群眾才能看得懂。

第二是提高。因?yàn)橛兄詈竦娜罕娚罱?jīng)驗(yàn)，周文認(rèn)識(shí)到，“群眾的語(yǔ)言，組織是很差的，表現(xiàn)一種概念，常常不大精確。特別是農(nóng)民，他們的生活范圍太小，也太落后，他們所用的語(yǔ)言也就太少”，而且“在現(xiàn)代社會(huì)，新的事物一天一天-地加多，群眾的語(yǔ)言是絕對(duì)不夠用的”。有鑒于這種情況，周文提出，在使用群眾熟悉語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，也要適量使用一些現(xiàn)代外來(lái)語(yǔ)，有些方言土語(yǔ)盡量地用普通話來(lái)代替，以豐富群眾的語(yǔ)言。而且“采用群眾的口語(yǔ)，應(yīng)該要加工，把那些繁冗的模糊的給它去掉，給以精密的組織?！?/p>

第三是清洗。因?yàn)槲覀冎袊?guó)有古代的文言，有梁?jiǎn)⒊降男挛难裕小拔逅摹币詠?lái)的歐化白話，還有舊式的白話。一些致力于大眾化的作者免不了受這種蕪雜語(yǔ)言的影響，在他

們編定的大眾讀物中，文白夾雜，使用了許多早已經(jīng)“不活在人吐上”“死去的字眼”。因此，周文提出，“大眾化工作者，對(duì)于文言、舊白話的某些死了的字眼，應(yīng)該有意識(shí)的來(lái)一個(gè)清洗運(yùn)動(dòng)，在寫(xiě)文章的時(shí)候，竭力用現(xiàn)代普通話來(lái)代替，用現(xiàn)代我們中國(guó)人口頭上活著的話來(lái)代替?！?/p>

第四是發(fā)展。語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，我們的古代漢語(yǔ)以單音字為主，一個(gè)字一個(gè)音節(jié)，表示一個(gè)獨(dú)立的意思。但是到了現(xiàn)代，多音節(jié)字越來(lái)越多，由單字變成詞。但在一些大眾讀物中，有些作者沒(méi)有注意，仍然多用一些單字。周文非常重視這種現(xiàn)象，認(rèn)為“這都是文言的遺毒和方塊字的關(guān)系在那里作怪，這表明一方面我們的文字還有脫離口語(yǔ)的現(xiàn)象，另—方面也就表明我們無(wú)意間還在妨礙語(yǔ)言的發(fā)展。”

這四條原則互相關(guān)聯(lián)，既照顧到群眾的接受能力又考慮到語(yǔ)言的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在1940年代那種緊張的斗爭(zhēng)之中，能有如此深入細(xì)致的思考，確實(shí)證明了周文在文藝大眾化方面深厚的理論素養(yǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

(三)公文改革

經(jīng)過(guò)“五四”諸賢的努力，1920年1月，依當(dāng)時(shí)的教育部頒令，凡國(guó)民學(xué)校年級(jí)國(guó)文課教育也統(tǒng)一運(yùn)用語(yǔ)體文，但白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)政界的觸動(dòng)卻到此止步。以后政府的通電、文告等各種公文仍然講究駢四儷六，使用普通大眾都看不懂的駢體文。胡適等人一直期望能有一屆政府出來(lái)明令改革公文，使白話文運(yùn)動(dòng)獲得徹底成功，但始終未能如愿，不僅北洋軍閥政府未加理會(huì)，后來(lái)新起的國(guó)民黨也當(dāng)作了耳旁風(fēng)。

胡適沒(méi)有料到，自己仔仔以求的這個(gè)目標(biāo)會(huì)在延安實(shí)現(xiàn)，而為此做出最大貢獻(xiàn)的就是周文。在延安整風(fēng)前，周文向毛澤東匯報(bào)了自己關(guān)于公文改革的想法：“現(xiàn)在的一些文章有太多的文言文，老百姓看不懂。有一些文章帶著封建迷信色彩，應(yīng)該摒棄。公文的寫(xiě)法也要改進(jìn)……”毛澤東對(duì)此十分贊同，在延安文藝整風(fēng)會(huì)議上專(zhuān)門(mén)提到了這個(gè)問(wèn)題。在毛澤東的指示下，周文撰寫(xiě)了《談?wù)劰母母铩罚凇督夥湃請(qǐng)?bào)》發(fā)表。在這篇文章中，他首先分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)所用公文形式的

4.特點(diǎn)，就是“等級(jí)制的”、“反大眾的”、“形式主義的”，因而“大體上是封建時(shí)代遺留的”。然后，他又提出了新民主主義政權(quán)的公文所應(yīng)具有的三個(gè)特點(diǎn)，也就是“民主的”、“大眾的”與“科學(xué)的”。最后他指出，賄徹底地改革公文，才能“使我們政府機(jī)關(guān)里面的許多工作人員徹底從公文里面解放出來(lái)，使大家真正去對(duì)付工作，不是去對(duì)付公文”，才能“推動(dòng)我們新民主主義的政權(quán)工作更加開(kāi)展”，才能“真正為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了廣大的地盤(pán)”。在這一精神指導(dǎo)下，1941年12月，周文擬定了《陜甘寧邊區(qū)新公文程式草稿》，規(guī)定了新公文的類(lèi)別與形式。草稿經(jīng)邊區(qū)政府政務(wù)會(huì)議討論修正，正式通過(guò)，開(kāi)始使用，并在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。

通過(guò)以上所述，我們可以看出，在文學(xué)的根本問(wèn)題與原則問(wèn)題上，周文都繼承了“五四”新文學(xué)的精神，而且他還利用自身在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)地位，完成了公文改革，實(shí)現(xiàn)了“五四”未竟的事業(yè)。但1930年代是個(gè)紅色年代，是個(gè)走出書(shū)齋走進(jìn)廣場(chǎng)的斗爭(zhēng)時(shí)代。在這種時(shí)代氛圍影響之下，周文的文藝大眾化思想也有與“五四”不盡一致的方面，其中最為明顯的是他對(duì)文藝功利性的強(qiáng)調(diào)。與其他一些左翼文學(xué)家一樣，周文不僅認(rèn)為文藝應(yīng)該面向大眾，而且賦予了文藝以教育大眾、推動(dòng)革命的任務(wù)。如他認(rèn)為，“我們的新文學(xué)是為了喚醒大眾，教育大眾，是為了民族的解放和大眾的解放服務(wù)的?！薄皠?chuàng)作不是為了刨作而創(chuàng)作，不是僅僅為了爪人的愛(ài)好而創(chuàng)作，而是為了反映時(shí)代，進(jìn)行改造社會(huì)的戰(zhàn)斗而創(chuàng)作?！痹趹?zhàn)火紛飛的年代，這種有著明顯功利性的文藝大眾化對(duì)于發(fā)動(dòng)大眾，爭(zhēng)取全民族的解放，作用確實(shí)不可小覷。但它無(wú)疑是把雙刃劍，當(dāng)文藝的目的被強(qiáng)化為直接為政治服務(wù)時(shí)，文藝就成了政治的傳聲筒，因而戕害了它作為藝術(shù)的本性，這也就成為左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中文藝大眾化的一個(gè)缺陷。特別是建國(guó)以后進(jìn)入和平年代，這一問(wèn)題更為突出。但可惜的是，周文未能就這個(gè)課題展開(kāi)深入思考，在建國(guó)初年就因勞累過(guò)度而英年早逝，這不能不說(shuō)是新中國(guó)文化建設(shè)的—大損失。

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