書(shū)入畫(huà)”；繼承與發(fā)展；創(chuàng)新縱觀中國(guó)書(shū)畫(huà)史，“以書(shū)入畫(huà)”“書(shū)畫(huà)結(jié)合”已融入繪畫(huà)藝術(shù)的血脈里，其在中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)中更是體現(xiàn)得形容盡致。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曰：“是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也?！庇纱?，“書(shū)畫(huà)同體”的觀點(diǎn)首次被提出[1]。薪火相傳，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書(shū)法和繪畫(huà)互為補(bǔ)充、日益融合，又互相促進(jìn)。水墨山水畫(huà)發(fā)展到當(dāng)代，在多元化創(chuàng)新思潮背景下，“以書(shū)入畫(huà)”的思想更是對(duì)秉承水墨語(yǔ)言和

舞蹈? ?繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）09-0053－04基金項(xiàng)目：本文為2022年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目名稱：中國(guó)古代樂(lè)舞形態(tài)的當(dāng)代美學(xué)特征與價(jià)值研究，項(xiàng)目編號(hào)：2022KY0467。 一、中國(guó)古代樂(lè)舞與現(xiàn)代舞蹈的關(guān)系 作為一種歷史悠久、歷經(jīng)多個(gè)朝代的更替而不斷發(fā)展的舞蹈形式，中國(guó)古代樂(lè)舞融詩(shī)、樂(lè)、舞于一體，體現(xiàn)出了獨(dú)特的時(shí)代特色與民族精神，是一種具有人文價(jià)值、

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨的困境及實(shí)踐路徑，以期促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：新發(fā)展理念；鄉(xiāng)村文化振興；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：D616? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）07-0038-03一、新發(fā)展理念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興的內(nèi)在聯(lián)系（一）兩者相互聯(lián)系、相互作用新發(fā)展理念既是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南和基本遵循，也是解決發(fā)展問(wèn)題的一把鑰匙。黨的十九大報(bào)告指出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)

核心素養(yǎng);繼承與發(fā)展2022年4月教育部正式頒布了《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)（2022年版）》），將于2022年秋季開(kāi)始執(zhí)行.本次課標(biāo)修訂歷經(jīng)三年調(diào)研，廣泛征求行政部門、專家學(xué)者、一線校長(zhǎng)和教師等多方面的意見(jiàn)建議，進(jìn)行修訂完善.相對(duì)《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)（2011年版）》）主要修訂了什么，本文先從整體上進(jìn)行粗略梳理，具體修訂方面的深層蘊(yùn)意還需要細(xì)致研究.1 體例與結(jié)構(gòu)《課標(biāo)（2022年版）》的編寫

黨的建設(shè)；繼承與發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化與時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命[ 1 ]。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中始終重視黨的自身建設(shè)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義黨建理論的中國(guó)化。在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的過(guò)程中，列寧比較完整的黨建思想對(duì)毛澤東黨建思想產(chǎn)生了重要影響。毛澤東曾明確表示，自己“學(xué)習(xí)馬克思主義是經(jīng)過(guò)列寧

以書(shū)入印;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J292 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0086-03“丹青不知老將至”是讓翁吳熙載于己未元月初七刊的閑章一方，是他使刀如筆的典范之作。其內(nèi)容出自詩(shī)圣杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》，原文為：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”意為：沉浸于書(shū)畫(huà)無(wú)法自拔，不知道老之將至;大富大貴對(duì)于自己來(lái)說(shuō)微不足道。同時(shí)也巧妙應(yīng)和了吳讓之七十年癡心于藝、淡泊名利的蘭菊歲月。一、

族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展提出幾點(diǎn)象征性意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：青海海西蒙古族;傳統(tǒng)文化;繼承與發(fā)展一、前言文化傳承是從出人類以來(lái)一直伴隨著人類生活和生產(chǎn)的一種活動(dòng)，在整個(gè)文化傳承過(guò)程當(dāng)中，可讓人類的精神文化和物質(zhì)文化得到不斷累積，有利于人們完成下一代教育工作。因此，傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都發(fā)揮著極其重要的作用，如社會(huì)教育、社區(qū)教育、學(xué)校教育等。眾所周知，蒙古族文化是蒙古族人民經(jīng)過(guò)多年歷史事件和游牧生產(chǎn)方式相結(jié)合，留下了大量珍貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)務(wù)，是以游牧生活為基礎(chǔ)，所構(gòu)建具有

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，理應(yīng)從教育做起，其中，語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)是最為主要的陣地。隨著教育教學(xué)體制改革及其相關(guān)工作的持續(xù)推進(jìn)與不斷深化，語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)工作也在不斷地走向完善。在此背景下，本文將先后探討借助高中語(yǔ)文教學(xué)繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值及其可行路徑。關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;新教材;傳統(tǒng)文化;繼承與發(fā)展自古以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是中華兒女的動(dòng)力源泉，也是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的力量支撐。與此同時(shí)，在多元化的世界各國(guó)文明如潮水般涌來(lái)之時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

小學(xué)美術(shù);繼承與發(fā)展1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川蠟染融入小學(xué)美術(shù)課堂的意義1.1有利于豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提高美術(shù)教學(xué)興趣作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川蠟染有著自己鮮明的藝術(shù)特色和迷人的藝術(shù)表現(xiàn)力。與傳統(tǒng)的繪畫(huà)和雕塑不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川蠟染是一種多元融合的藝術(shù)形式。因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川蠟染作為美術(shù)教學(xué)素材，可以有效豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，極大地提高美術(shù)教學(xué)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能

。關(guān)鍵詞：繼承與發(fā)展；新時(shí)代；習(xí)近平；生態(tài)文明思想；創(chuàng)新觀點(diǎn)中圖分類號(hào)：F202；X37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672原4496（2021）01原017原05基金項(xiàng)目：山西省忻州市科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目野忻州市生態(tài)文明建設(shè)路徑研究冶淵20190703-2冤曰2018年中央社會(huì)主義學(xué)院高端智庫(kù)課題野新型政黨制度中引導(dǎo)民主黨派人士增進(jìn)政治認(rèn)同研究冶淵ZK20180225冤遙中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代需要新思想，新思想指導(dǎo)新時(shí)代。在中國(guó)發(fā)展處于新的歷史方位中，以

行音樂(lè)中的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：古典音樂(lè)元素;流行音樂(lè);繼承與發(fā)展流行音樂(lè)因其具有旋律朗朗上口和曲調(diào)簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，深受當(dāng)前大眾的喜愛(ài)。但隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，其音樂(lè)創(chuàng)作中的趨同化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。要解決這一問(wèn)題，可以將古典音樂(lè)元素與流行音樂(lè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)?；诖?，探討近年來(lái)古典音樂(lè)元素在流行音樂(lè)潮流中的繼承與發(fā)展具有非常重大的意義。一、古典音樂(lè)與流行音樂(lè)的定義流行音樂(lè)指的就是20世紀(jì)在全球范圍內(nèi)流行的一種新的藝術(shù)現(xiàn)象，相較于高雅音樂(lè)，其具有旋律朗朗上口、與時(shí)

樂(lè)民族化“繼承與發(fā)展”階段①，在此期間民族化主要體現(xiàn)為：地域性音樂(lè)素材以更加多樣的方式呈現(xiàn);民族民間元素的復(fù)合性使用;體裁、風(fēng)格的多樣化;方言、民歌、戲曲唱腔的引入。關(guān)鍵詞：繼承與發(fā)展? 中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)? 民族化發(fā)展在“解放思想”的政策指引下，改革開(kāi)放后持續(xù)興起“文化熱”，廣大人民尤其是青年在這一熱潮的影響下，對(duì)于“新思想”“新觀念”的學(xué)習(xí)思考，對(duì)于觀念的開(kāi)放、思維的創(chuàng)新、多元文化的理解也在不斷進(jìn)行深化。與此同時(shí)，大眾文化迅速興起。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流

義群眾觀的繼承與發(fā)展，對(duì)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想以及理解馬克思主義的群眾觀具有重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】 以人民中心;馬克思主義群眾觀;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0058-03基金項(xiàng)目：大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的國(guó)際視野與未來(lái)趨向（階段性成果），項(xiàng)目編號(hào)：21XNQ003?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是習(xí)近平同志于2015年11月23日在中央政

始，中國(guó)畫(huà)繼承與發(fā)展問(wèn)題的討論就從未間斷過(guò)，討論的激烈程度就代表著各方見(jiàn)解的不同，那如何在眾多聲音中判斷中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的方向，需要我們更加堅(jiān)定地把握好傳統(tǒng)文化和中國(guó)古典美學(xué)精神關(guān)于國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作本質(zhì)和精神文化內(nèi)核。一方面需要扎根傳統(tǒng)，用最大的功力打入到傳統(tǒng)中，在傳統(tǒng)中感知國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)和文化語(yǔ)境。另一方面需要站在宏觀角度，從時(shí)代、民族、個(gè)人創(chuàng)作三個(gè)層面出發(fā)，讓中國(guó)畫(huà)加入新鮮血液?！娟P(guān)鍵詞】 繼承與發(fā)展;傳統(tǒng)文化;精神文化內(nèi)核;創(chuàng)作本質(zhì)【中圖分類號(hào)】J212?

唯物主義;繼承與發(fā)展[中圖分類號(hào)]A81 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A ? ?[文章編號(hào)]2095-0292（2021）03-0021-06[收稿日期]2021-03-15[基金項(xiàng)目]2020年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度研究”（20ZDA017）;2020年度國(guó)家社科基金重大研究專項(xiàng)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀推進(jìn)精神文明建設(shè)制度研究”（20VHJ010）[作者簡(jiǎn)介]楊玉靖，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生;周曉光，哈爾濱師范

雕工藝美術(shù)繼承與發(fā)展新要求。如何正確推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝美術(shù)繼承與發(fā)展，成為當(dāng)前業(yè)內(nèi)人士主要思考和探究的問(wèn)題?；诖耍恼峦ㄟ^(guò)對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝的發(fā)展現(xiàn)狀分析，了解中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展具有民間性、地域性特征，還需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展意義，探究未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展方法，進(jìn)而更好地為中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：木雕工藝;傳統(tǒng)工藝美術(shù);繼承與發(fā)展在我國(guó)文化歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)

化;嫁衣;繼承與發(fā)展縱觀中國(guó)歷史，從未有哪個(gè)朝代如現(xiàn)代一般喜愛(ài)紅色。在眾多人的印象中，中國(guó)古代女子結(jié)婚都是穿大紅禮服，其實(shí)不然，雖然紅色在中國(guó)歷代女子的婚服中時(shí)常出現(xiàn)，卻非主流。周朝時(shí)期的婚禮講求莊嚴(yán)肅穆，尊卑等級(jí)，婚服色彩采用“玄纁制度”。玄，黑色;纁，淺紅色。其婚服多崇尚黑中揚(yáng)紅的顏色。男子婚服為：爵弁，玄端禮服，緇衪纁裳，白絹單衣，纁色的韠，赤色舄（或履）。女性婚服為“純衣纁袡”、“玄衣赤緣”——玄黑色純衣，裳下緣纁紅色邊，服裝分體設(shè)計(jì)，上、下分別為

民間舞蹈；繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-145-03【本文著錄格式】朱艷.在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新——涼山彝族民間舞蹈淺析[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：145-147.擁有彝族人口兩百八十多萬(wàn)的四川涼山彝族自治州，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化傳承，使得包括舞蹈在內(nèi)的彝族文化較為完整地保存了原生態(tài)。這不僅給舞蹈工作者提供了挖掘、整理彝族民間舞蹈的寶貴機(jī)遇，

唯物主義;繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：A811.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0022-03雷蒙·威廉斯作為英國(guó)20世紀(jì)著名馬克思主義者、英國(guó)文化研究奠基人、文學(xué)批評(píng)家，對(duì)西方馬克思主義的演變影響巨大。其中，威廉斯的文化唯物主義為后世留下了研究無(wú)盡的豐厚思想財(cái)產(chǎn)。本文旨在基于馬克思主義文化理論發(fā)展史的視角，研究威廉斯文化唯物主義對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展。一、威廉斯文化唯物主義之“文化”威廉斯的文化思想有三大重點(diǎn)

春秋》學(xué);繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：B244.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）05-0083-006自晉代杜預(yù)著《春秋經(jīng)傳集解》以來(lái)，《春秋》學(xué)咸宗杜注。杜注以史解經(jīng)，獨(dú)標(biāo)《左傳》，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐統(tǒng)一，孔穎達(dá)取杜注作《五經(jīng)正義》，杜注遂取得正統(tǒng)地位。唐代初年，《春秋》學(xué)已呈衰落之勢(shì)。開(kāi)元十六年，“習(xí)《左傳》者十無(wú)二三”，“《公羊》《谷梁》殆將絕廢”。[1]但到了唐中后期，啖助、趙匡、陸淳等在《春秋》學(xué)上頗有

拓展。可見(jiàn)繼承與發(fā)展，對(duì)于民樂(lè)演唱技術(shù)來(lái)說(shuō)都是重要課題，需要得到充分重視，展開(kāi)進(jìn)一步研究，推動(dòng)民樂(lè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè);演唱方法;繼承與發(fā)展民族聲樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)體系當(dāng)中有著舉足輕重的地位，但是在外來(lái)文化的沖擊之下，民族聲樂(lè)的演唱技巧卻逐漸開(kāi)始被忽視。在這樣的趨勢(shì)下，我們有必要進(jìn)一步思考民樂(lè)演唱技巧技術(shù)的繼承與發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)民樂(lè)發(fā)展的新局面，只有保證民樂(lè)演唱技巧后繼有人，并且不斷創(chuàng)新，民樂(lè)領(lǐng)域才能有長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展。一、民族聲樂(lè)的繼承（一）演唱方法的繼承演唱方法技

了幾千年的繼承與發(fā)展，其文化內(nèi)涵與技術(shù)價(jià)值及身心修煉的功能，值得人們不斷地傳承與發(fā)展。近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展日益活躍。大學(xué)生是一個(gè)高文化素質(zhì)的群體，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展有很大的作用，本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展研究，明確傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)生之中開(kāi)展的現(xiàn)狀與具體思路。關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)武術(shù);繼承與發(fā)展一、大學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題（一）大學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀本文通過(guò)調(diào)查多所高校，當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與繼承有

表演程式的繼承與發(fā)展談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】表演程式;綜合藝術(shù);規(guī)范性;繼承與發(fā)展中國(guó)的戲曲表演和其它戲劇表演不同，有自己的獨(dú)特性，除了它必須具有音樂(lè)唱腔外，在表演上還必須運(yùn)用一定的戲曲程式動(dòng)作。程式性作為戲曲表演的顯著特征，是一種形式上和技術(shù)上的規(guī)范，是前人在藝術(shù)上創(chuàng)造的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累，是形成戲曲這一藝術(shù)形式和風(fēng)格不可或缺的條件。一、戲曲表演程式皆來(lái)源于生活生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉，戲曲表演程式也不例外。說(shuō)到底，所有的戲曲表演程式都是直接或間接來(lái)源于

運(yùn)共同體;繼承與發(fā)展【作?者】周銀珍，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。江蘇徐州，221116?！局袌D分類號(hào)】D812??【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2020）03-0039-007基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色的國(guó)家治理制度推進(jìn)路徑研究”（14BKS039）。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)積極應(yīng)對(duì)全球變局，回應(yīng)全球挑戰(zhàn)，引導(dǎo)全球共同發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。“歷史合力論”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理論來(lái)源和思想基石，而構(gòu)建人

價(jià)值理念;繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：B17??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2020）06-0004-04黨的“十八大”以來(lái)，面對(duì)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記在立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把握大局的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，并在諸多重要場(chǎng)合倡導(dǎo)各國(guó)樹(shù)立合作共贏的意識(shí)，踐行共商、共建、共享的原則，表達(dá)了對(duì)和平美好的“命運(yùn)共同體”的追求。從某種程度上說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出的命運(yùn)共同體，是一種哲學(xué)，是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)”[1]。人類命運(yùn)共同體

紀(jì)律思想;繼承與發(fā)展一、列寧關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律思想的研究意義建設(shè)一支紀(jì)律嚴(yán)明的政黨是科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的核心研究命題之一。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，列寧對(duì)嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩高度重視，提出的一些重要思想觀點(diǎn)，直至今日仍有很強(qiáng)的理論價(jià)值。列寧關(guān)于嚴(yán)明黨紀(jì)律思想理論，為把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)成一支紀(jì)律型政黨提供了合理的理論支撐。本研究對(duì)列寧嚴(yán)明紀(jì)律思想進(jìn)行深刻的探究，從中提煉出符合我國(guó)時(shí)代特征的新內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)黨建設(shè)有著豐富的理論意義。建設(shè)一支紀(jì)律嚴(yán)明的政黨是社會(huì)

銅鼓的一種繼承與發(fā)展。與此同時(shí)，駱越人先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù)亦為銅鼓在這一地區(qū)的傳承與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】左江花山巖畫(huà);銅鼓圖像;族屬;繼承與發(fā)展;功能【作 者】萬(wàn)輔彬，廣西民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師;樊道智，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)史碩士研究生;陳鳳梅，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)史碩士研究生。廣西南寧，530006。【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）02-0147-011

文將對(duì)基于繼承與發(fā)展視角的初中數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)展開(kāi)分析。【關(guān)鍵詞】 繼承與發(fā)展? 初中數(shù)學(xué)? 核心素養(yǎng)前言：數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量不僅影響著學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，而且也關(guān)乎著我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，我國(guó)應(yīng)重視數(shù)學(xué)教師的教學(xué)質(zhì)量，要能結(jié)合當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的情況，完善并制定頒發(fā)相關(guān)規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)，注重強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要性，進(jìn)而促使教師明確數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。當(dāng)教師對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生正確的認(rèn)知后，教師才會(huì)積極主動(dòng)的對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的引導(dǎo)，數(shù)學(xué)素養(yǎng)教育也才

神;儒學(xué);繼承與發(fā)展;內(nèi)在聯(lián)系沂蒙精神根植于沂蒙沃土，其中蘊(yùn)含了“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)”等優(yōu)秀品質(zhì)，這與儒家文化當(dāng)中家國(guó)關(guān)系、“仁”、仁義等觀點(diǎn)存在內(nèi)在的聯(lián)系，本文將從沂蒙精神與儒學(xué)的背景聯(lián)系，沂蒙精神內(nèi)涵與儒學(xué)的聯(lián)系，沂蒙精神的時(shí)代價(jià)值與意義幾個(gè)方面入手，淺析沂蒙精神與儒學(xué)之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。一、沂蒙精神與儒學(xué)同根同源（一）地域聯(lián)系齊魯大地是中華文明的重要發(fā)祥地之一，這里有著深厚的歷史文化積淀。沂蒙精神在這里孕育，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中脫胎

現(xiàn)代文學(xué) 繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)受到世界各國(guó)文人學(xué)者的追捧，它擁有自己獨(dú)特的魅力。而如今的現(xiàn)代文學(xué)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在一個(gè)特定的歷史條件下，逐漸發(fā)展起來(lái)。以取其精華為主要特征，摒棄了舊文化、舊思想和傳統(tǒng)的封建主義。在表達(dá)上、架構(gòu)上、體裁上都展現(xiàn)出了新時(shí)代的特色，與傳統(tǒng)文學(xué)作品有著很大的不同之處。但是，現(xiàn)代文學(xué)也始終遵循著本源，即使與傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格迥異，但仍然保持著傳統(tǒng)文化的根基。一、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文學(xué)就是以現(xiàn)代歷史為背景，根據(jù)我國(guó)社會(huì)內(nèi)部歷史

物”思想的繼承與發(fā)展：在內(nèi)容上，“生命共同體”理念在繼承了《齊物論》中人與自然相互依存的關(guān)系基礎(chǔ)上，更把它上升到了全局的觀念;在人與自然的關(guān)系上，人與自然的關(guān)系是一種人對(duì)自然能動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系;在整個(gè)理論體系上，人能夠能動(dòng)的改造自然，讓自然的價(jià)值得以發(fā)掘，讓自然得以延續(xù)?！娟P(guān)鍵詞】 生命共同體;莊子;齊物論;繼承與發(fā)展一、《齊物論》的思想注重“天人合一”《齊物論》是《莊子內(nèi)篇》的第二篇，《齊物論》即齊萬(wàn)物之論，因此，在莊子看來(lái)“齊物”就是指世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等

唱方法得到繼承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】民族聲樂(lè);演唱方法;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）03-0029-01【本文著錄格式】江川洋.淺談民族聲樂(lè)演唱方法的繼承與發(fā)展[J].北方音樂(lè)，2020，02（03）：29，31.雖然傳統(tǒng)聲樂(lè)的審美隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變，但其特性仍然保留在民族聲樂(lè)演唱中并形成較為系統(tǒng)的歌唱體系

藝術(shù)精神;繼承與發(fā)展復(fù)興鑄就輝煌，變局孕育機(jī)遇。在復(fù)興與變局背景下，作為具有人文主義色彩的藝術(shù)領(lǐng)域正發(fā)生著變化，而中國(guó)藝術(shù)精神也應(yīng)具備新時(shí)代特色與內(nèi)涵。一、復(fù)興與變局中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民努力奮斗，相繼達(dá)成了新民主主義革命勝利、建立中華人民共和國(guó)、開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、推進(jìn)改革開(kāi)放及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、全面建成小康社會(huì)的一系列偉大成就，在民族復(fù)興道路上昂首闊步的前行。目前，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生物技術(shù)、太空技術(shù)等一系列科技為代表的新科技革命正在

現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效策略，以供參考。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 黨校文學(xué)教學(xué) 繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：D261.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）01-0-01一、黨教文學(xué)教學(xué)融入傳統(tǒng)文化的重要意義經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化背景下，大量外來(lái)文化進(jìn)入到我國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展帶來(lái)了一定沖擊。黨校是培養(yǎng)高端黨員干部的主要場(chǎng)所，其教育教學(xué)目標(biāo)為提高黨員政治覺(jué)悟與素養(yǎng)。現(xiàn)如今，將傳統(tǒng)文化融入其中成為一項(xiàng)重點(diǎn)發(fā)展路徑。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛

對(duì)人物畫(huà)的繼承與發(fā)展”三個(gè)方面著手探討明代人物畫(huà)的發(fā)展變革與內(nèi)在因素。關(guān)鍵詞：明代人物畫(huà);明代插畫(huà);人文精神;當(dāng)代人物繪畫(huà);繼承與發(fā)展一、引言人物畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的第一大畫(huà)科，它的出現(xiàn)相比山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等其他中國(guó)畫(huà)門類較早，以歷史人物為題材的壁畫(huà)早在周代便已出現(xiàn)?！耙孕螌懮瘛薄靶紊窦?zhèn)洹钡闹袊?guó)人物畫(huà)以人物形象為主體，在造型、神情和動(dòng)作中展現(xiàn)人物性格。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，人是人物畫(huà)的創(chuàng)作客體，同時(shí)人也作為觀察對(duì)象和創(chuàng)作素材。因此，在明代后期富有人文精神的文學(xué)作品興起

傳統(tǒng)色彩;繼承與發(fā)展工筆畫(huà)作為我國(guó)的藝術(shù)文化之一，在社會(huì)時(shí)代的變化下也經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。人們審美觀念和創(chuàng)作能力的變化，對(duì)當(dāng)代工筆畫(huà)的發(fā)展也造成了很大的影響。工筆畫(huà)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用與表現(xiàn)，和以往相比有了新的突破與發(fā)展空間，對(duì)創(chuàng)作的意境也有了更高的要求。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代工筆畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)色彩的演繹更加豐富多彩，使其朝著可持續(xù)發(fā)展的方向快速前進(jìn)。一、當(dāng)代工筆畫(huà)對(duì)色彩的運(yùn)用表現(xiàn)（一）寫實(shí)性在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展下，大部分工筆畫(huà)家在該行業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)色彩的應(yīng)

價(jià)值，如何繼承與發(fā)展的問(wèn)題等等。關(guān)鍵詞：文人宴 文化價(jià)值 繼承與發(fā)展 蘇州菜一.“文人宴”的歷史淵源為了對(duì)我們國(guó)家的宴席文化能夠有一個(gè)更為深刻、細(xì)致的了解，我和我的組員開(kāi)始了對(duì)中國(guó)宴席文化的調(diào)查和研究，而在眾多的宴席文化中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“文會(huì)宴”的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較少的，所以我們最終決定開(kāi)始研究“文會(huì)宴”，至此才有了這篇文章的誕生。我們最早認(rèn)識(shí)到“文人宴”這種宴會(huì)形式是在《舌尖3》上，在《舌尖3》中，“中國(guó)雅集之父 ”葉放以其典雅的方式和如朱自清的散文般

傳統(tǒng)文化;繼承與發(fā)展【基金項(xiàng)目】湖南省教育工作者協(xié)會(huì)基礎(chǔ)教育重點(diǎn)課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展研究”。課題編號(hào)：AJKX18A047。課題主持人：蔡復(fù)斌。毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論原則，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶[1]。毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在20世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一

藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲;沃爾夫;《默里克歌曲集》;《春之歌》;繼承與發(fā)展1888年創(chuàng)作的《默里克歌曲集》是沃爾夫創(chuàng)作成熟期的第一部歌曲集，共53首。選自德國(guó)浪漫主義詩(shī)人默里克（Eduard Morike，1804-1875）的詩(shī)歌為詞，被認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義文學(xué)史上的珍貴財(cái)富。 《春之歌》（Er ists）這首藝術(shù)歌曲，是《默里克歌曲集》中詩(shī)樂(lè)結(jié)合較高，情感細(xì)膩，鋼琴部分技巧也偏高的作品。德奧藝術(shù)歌曲是在歐洲浪漫主義文藝思潮的影響下產(chǎn)生的，最

傳統(tǒng)工藝;繼承與發(fā)展;信息可視化;現(xiàn)代化信息化社會(huì)的來(lái)臨，使得各種技術(shù)手段充斥在市場(chǎng)環(huán)境、科學(xué)研究和文化藝術(shù)的工作中。信息可視化技術(shù)在文化藝術(shù)研究中有著非常重要的地位，客家傳統(tǒng)工藝作為客家文化的內(nèi)容之一，利用可視化、數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行表達(dá)，比傳統(tǒng)的紙張布帛的記錄與傳播形式更為直觀，用戶對(duì)信息的認(rèn)知與理解更加的多元化，可以從視聽(tīng)甚至觸的多通道感受傳統(tǒng)文化的魅力，更可以利用新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行活態(tài)傳承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代信息化技術(shù)手段與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的再設(shè)計(jì)再創(chuàng)

傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展；文化創(chuàng)新一、傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀德云社著名演員郭德綱的弟子張?jiān)评滓磺蹲T清冰河》大受青睞，好評(píng)如潮，然而對(duì)這種相聲演員偶像化的趨勢(shì)，《新京報(bào)》和《中國(guó)青年報(bào)》等都提出了批評(píng)。希臘哲學(xué)家普魯塔克提出：如果一艘船經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的修修補(bǔ)補(bǔ)，最終所有的部分都已經(jīng)被替換過(guò)，它還是原來(lái)的那艘船嗎？若一昧的迎合群眾，空談講究貼合年輕一代的娛樂(lè)新浪潮，在時(shí)代潮流裹挾中失了相聲的精髓，苦心傳承下來(lái)的還是原來(lái)的相聲藝術(shù)嗎？盲目創(chuàng)新以接近時(shí)代，被時(shí)代牽著鼻子

語(yǔ)文教育 繼承與發(fā)展當(dāng)下許多高職院校片面的追求學(xué)生的就業(yè)率，而忽視了對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，顯然這與對(duì)于學(xué)生教育的目標(biāo)是相背離的，因此就應(yīng)該及時(shí)的對(duì)于這種情況進(jìn)行改正，及時(shí)的改變?cè)械慕逃绞?，使得中華的傳統(tǒng)文化能夠在教育中得到一定的滲透。而高職語(yǔ)文教育作為與傳統(tǒng)文化連接最為緊密的學(xué)科理應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，因此需要在教學(xué)方式以及教學(xué)手段方面做出相應(yīng)的改變，以此來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起通過(guò)高職語(yǔ)文的教育來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化的重任。1. 傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義1.1

基礎(chǔ)，基于繼承與發(fā)展的視角看待初中學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。本文通過(guò)分析初中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例提出基于繼承與發(fā)展視角的初中數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)培養(yǎng)措施，以供參考。關(guān)鍵詞：繼承與發(fā)展;初中數(shù)學(xué);核心素養(yǎng)一、 初中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀隨著新課改在教育領(lǐng)域影響逐漸深入，初中數(shù)學(xué)教學(xué)受到影響，部分教師開(kāi)始重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力與邏輯思維能力的培養(yǎng)，以生動(dòng)有趣的教學(xué)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主觀能動(dòng)性的作用。但在實(shí)際完成數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，仍舊存在部分教師無(wú)法正確全面

中西對(duì)照 繼承與發(fā)展愛(ài)中國(guó)味道的不止中國(guó)人。扶霞，一位在牛津長(zhǎng)大、劍橋上學(xué)、倫敦工作的外國(guó)女孩，對(duì)成都的食物著了迷，開(kāi)始了香氣四溢的冒險(xiǎn)之旅。她帶著“旁觀者”的審視，在記者的職業(yè)嗅覺(jué)指引下發(fā)現(xiàn)、搜尋中國(guó)美食，像法醫(yī)一樣剖解菜里的食材調(diào)料和烹飪方法，最終以文學(xué)家的感性創(chuàng)作了《魚(yú)翅與花椒》，還讓這本書(shū)成了文化學(xué)家研究中西飲食文化碰撞的素材。一個(gè)外國(guó)人如何做到比中國(guó)人更懂中餐？俗話說(shuō)“打蛇打七寸”，福霞抓住了中華美食背后的中國(guó)文化問(wèn)題，文火慢燉，終烹制出了意味豐

表現(xiàn)手法;繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J632.32? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0052-02“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”中“瑟”指的便是中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器古箏了。早在公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古箏就已經(jīng)廣泛流傳了。古箏音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，演奏技巧豐富，故大受國(guó)人喜愛(ài)。在古箏曲的創(chuàng)作過(guò)程中，山水題材的作品總是廣為作曲家們青睞，出色的山水題材箏曲更是數(shù)不勝數(shù)。即便是這樣普通的題材，不同

內(nèi)在聯(lián)系；繼承與發(fā)展我思故我在。人是靠思想直立的，沒(méi)有“思”是不行的，僅有“思”是不夠的，還必須在“思”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“研”，我“研”故我智。作為一名數(shù)學(xué)教師，只有對(duì)教材深入思考與研究，理解和體會(huì)編著者的意圖，才能更好地讓數(shù)學(xué)知識(shí)、方法與思想得到繼承與發(fā)展；讓更多的學(xué)生喜愛(ài)并研究數(shù)學(xué)。因?yàn)閿?shù)學(xué)的育人就要從如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的內(nèi)在力量，如何才能充分挖掘數(shù)學(xué)課程所蘊(yùn)含的價(jià)值觀資源；以實(shí)現(xiàn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展的需要，培育學(xué)生的理性精神。下面是我在上圓與橢圓內(nèi)容時(shí)所

藝術(shù)文化;繼承與發(fā)展1 金壇刻紙概述金壇地處景色優(yōu)美秀麗的江南地帶，其孕育的金壇刻紙是中國(guó)刻紙藝術(shù)中的一個(gè)單獨(dú)門派，具有江南水鄉(xiāng)清麗，婉約的特點(diǎn)。在幾千年的文化發(fā)展中，金壇刻紙的許多作品，不但表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美情趣和文化傳統(tǒng)，也具備光鮮的民族特色與藝術(shù)魅力，是中華民族傳統(tǒng)文化中的閃光點(diǎn)。金壇刻紙可分為兩大流派，分別是以朱曉坤先生為代表的傳統(tǒng)刻紙和以周蘊(yùn)華、楊兆群先生為代表的現(xiàn)代刻紙。傳統(tǒng)刻紙花樣繁多，素雅古樸，刻工卓絕，現(xiàn)代刻紙以多樣的形式，如：撕、點(diǎn)彩

傳統(tǒng)文化;繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：G120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）14-0283-02作者簡(jiǎn)介：王蕊（1993-），女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)。我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入發(fā)展新時(shí)代，無(wú)論時(shí)代如何向前發(fā)展進(jìn)步，各種理論如何隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，其精髓，其文化內(nèi)涵是仍舊深深根植于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，仍然能從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中找到其根基，習(xí)近平同志

改革開(kāi)放;繼承與發(fā)展;新貢獻(xiàn)【中圖分類號(hào)】D23 ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475（2019）04-0029-03中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放已有40多年，所取得的輝煌成就世人矚目，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的巨大飛躍，還將對(duì)今后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放的實(shí)施并不是憑空而斷，而是通過(guò)對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和結(jié)合本國(guó)自身發(fā)展的實(shí)際情況，是對(duì)馬克思主義理論的再創(chuàng)造和發(fā)展。鄧

族音樂(lè)文化繼承與發(fā)展問(wèn)題逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題?；诖耍疚囊怨鹞鞅鄙贁?shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展為研究對(duì)象，首先論述了桂西北少數(shù)民族音樂(lè)文化繼承與發(fā)展的意義，然后探討了桂西北少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，給出了桂西北少數(shù)民族音樂(lè)文化繼承與發(fā)展的優(yōu)化對(duì)策。關(guān)鍵詞：桂西北? ?少數(shù)民族音樂(lè)文化? ?繼承與發(fā)展? ?路徑中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-

更大的熱情繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。本文筆者將通過(guò)論述對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，闡述筆者自身對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的一些看法?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文? 傳統(tǒng)文化? 教化? 繼承與發(fā)展博大精深的中華傳統(tǒng)文化讓華夏兒女在耳濡目染中成就自身的文化修養(yǎng)，無(wú)論是任誕放縱的魏晉風(fēng)流人士，還是克己復(fù)禮的儒家正統(tǒng)學(xué)子，都在古文化中汲取精華并進(jìn)行發(fā)展，才最終實(shí)現(xiàn)了自我的超越。這也正要求我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，還要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。一、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承悠

陜西文化的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：陜西文化 文化對(duì)外宣傳 翻譯 繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）07-0084-03一、前言中日和平友好條約締結(jié)40年來(lái)，中日關(guān)系走過(guò)了一段不平凡的歷程，既有累累碩果，也有風(fēng)雨曲折。根據(jù)中日兩國(guó)共同進(jìn)行的輿論調(diào)查，中國(guó)人對(duì)日本及日本人的好感度日趨升高，而日本對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人的好高度增幅有限，甚至可以忽略不計(jì)。其原因就在于我國(guó)對(duì)外傳播的影響力不足以及文化軟實(shí)力的低下。如何才能

傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展；問(wèn)題研究一、 引言古代文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，閱讀與學(xué)習(xí)古代文化作品，不僅能健全學(xué)生的核心素養(yǎng)，還能擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，更為全面深入的理解古詩(shī)文作品能在高中教學(xué)中有效的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)揚(yáng)。高中教學(xué)是發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化的有效措施，也是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的重要途徑，高中語(yǔ)文教學(xué)使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)有機(jī)融合，更有助于發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)作用，推進(jìn)高中素質(zhì)教育發(fā)展。這也就要求教師在教學(xué)中

精神財(cái)富;繼承與發(fā)展1.沂蒙精神的具體體現(xiàn)1.1沂蒙人民腳踏實(shí)地，具有吃苦耐勞、勇往直前、永不服輸?shù)木瘛Ｒ环剿琉B(yǎng)一方人。一個(gè)地區(qū)的文化特色，當(dāng)?shù)厝似焚|(zhì)的優(yōu)劣定與該地歷史文化、地理環(huán)境等因素有著不可分割的聯(lián)系。自古以來(lái)沂蒙地區(qū)就是一個(gè)人才輩出的地方，用人杰地靈來(lái)形容毫不夸張。眾多的圣賢名人在這片土地上撒下了影響深遠(yuǎn)的文化精神種子，這為后人優(yōu)良民族精神的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外生長(zhǎng)在山區(qū)的沂蒙人民也具備大山里人應(yīng)有的樸素、善良以及像高山一樣的堅(jiān)韌不拔、不

省園博會(huì)“繼承與發(fā)展”科技論壇——園冶論壇成功召開(kāi)?！吨袊?guó)園林》《風(fēng)景園林》為支持媒體。出席本次高規(guī)格研討會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)有：揚(yáng)州市人民政府副市長(zhǎng)、市總工會(huì)主席何金發(fā)，住建部風(fēng)景園林專家委員會(huì)成員、江蘇省揚(yáng)州市園林管理局局長(zhǎng)趙御龍，揚(yáng)州市園林管理局副局長(zhǎng)周超。參與演講的國(guó)內(nèi)外嘉賓有中國(guó)工程院院士、中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、北京林業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師孟兆禎教授，全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師、深圳媚道風(fēng)景園林與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院主持規(guī)劃設(shè)計(jì)師、《風(fēng)景園林》雜志社社長(zhǎng)、北京林業(yè)大學(xué)園

中醫(yī)中藥;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】R259 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】ISSN.2095-6681.2019.1..02【Abstract】With the improvement of living standards，people have concerned with community medical and health matters.In recent years The Ministry of Health is gradually p

數(shù)民族歌曲繼承與發(fā)展等一系列問(wèn)題進(jìn)行了分析說(shuō)明，經(jīng)研究表明發(fā)現(xiàn)京族白話山歌發(fā)展與京族三島的歷史變遷有著密切的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】京族歌曲;白話山歌;少數(shù)民族歌曲;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“白話又稱粵語(yǔ)，是一種漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的聲調(diào)語(yǔ)言，中國(guó)七大方言之一，主要發(fā)布在兩廣地區(qū)、港澳地區(qū)以及中國(guó)周邊國(guó)家等。1989年中越邊境開(kāi)發(fā)，邊境經(jīng)濟(jì)成為東興市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色，這也加強(qiáng)了東興市的經(jīng)濟(jì)能力

藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲;沃爾夫;《默里克歌曲集》;《內(nèi)心深處》;繼承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A德奧藝術(shù)歌曲是在歐洲浪漫主義文藝思潮的影響下產(chǎn)生的，最初受法國(guó)世俗歌曲“尚松”的影響，到18世紀(jì)下半葉、19世紀(jì)初，來(lái)自英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、科爾津治的抒情短詩(shī)，以及羅伯特彭斯的蘇格蘭民間歌謠和敘事詩(shī)歌，也給了德奧藝術(shù)歌曲這種小型音樂(lè)體裁的創(chuàng)作以非常大的促進(jìn)。古典主義

風(fēng)格石窟;繼承與發(fā)展;混合性;生死輪回圖中圖分類號(hào)：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）05-0043-09About the Uyghur Style Caves of KuchaLI Ruizhe（School of Art， Northwest University， Xian， Shaanxi 710069）Abstract： The caves carved in a Uyghur style in Kuc

傳統(tǒng)元素;繼承與發(fā)展中圖分類號(hào)：JS935.1;TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0142-01中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于炎黃，綿延傳承至今。在五千多年的文明發(fā)展中歷程中，孕育出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是積淀著中華民族深沉的精神追求，更是代表著中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)。這是中華民族得以生生不息、不斷壯大的根基，更是如今中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括的內(nèi)容廣闊，傳統(tǒng)刺繡便是其中一項(xiàng)內(nèi)容。刺繡，是中國(guó)優(yōu)